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二文体类型及其划分原则（第2页）

并且，部分论著还探讨各种文体产生的源头。

《文心雕龙·宗经》指出各种文体的参考依据可归为《诗》《书》《礼》《仪》《春秋》：“故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则春秋为根。”

有学者用“总体概括，局部繁琐”

[16]来概括中国古代文体划分的特征，不无见地。

也有学者将文体划分的众多方式分为两种，即“析类和归类两种。

析类是按文体功用的差异条分缕析，以求体类的丰富。

……归类是按文体或表达方式的相同点分门别类，以求体类的精简”

[17]。

因此，在探讨文体类型划分原则时，应注意以下几点。

首先，对任何划分标准的探析都应还原至彼时之语境当中，而不能简单地用现在的标准予以评价。

古人对文体的分类受其自身文化语境的制约，例如，在文体分类中对文体政治功用的重视，这“是在长期的历史过程中层累造成的，它自身是一套约定俗成、集体认同的系统”

[18]。

其次，在探讨文体分类时，应厘清“体”

的具体含义，它可以指“风格”

之体，也可以是“体裁”

之体，或者还有其他含义。

所取含义不同，分类的原则及结果则大不相同。

最后，要认识到虽然很多古代著作涉及对文体分类的探索及辨析，但这都是在文体学意识还不是很清晰之时形成的，其出发点与最终目标不是建立具有文体学特征的普适性分类系统和标准：“古人对文体进行分类的目的不在于建立体系清晰的文体等级次序，而是在于通过对文体命名和分类来辨识文体的形态和特点，以此规范文体的创作实践。”

[19]由此可见，我们可以通过古代各种文体分类的特点和原则窥探古代某一时期文体的特点及人们对文体的认识，但不能用现今的文体学范式和标准对其进行评判，而是应该以辩证历史的眼光来看待它，梳理出文体类型发展的脉络，在此基础上建立起适合发展现状的文体类型。

原典选读

一、谢延秀论文体定义

“文体”

一词，与西文中的“style”

意思都是极为含混的。

中国古代文论中的“体”

，今人或译为“体裁”

，或释为“风格”

。

荷兰学者安克威思特在《关于文体的定义：语言学和文体》中列举了“文体”

的7种定义：（1）以最有效的方式讲恰当的事情；（2）环绕已存在的思想或情感的内核的外壳；（3）在不同表达方式中的选择；（4）个人特点的综合；（5）对常规的变异；（6）集合特点的综合；（7）超出句子以外的语言单位之间的关系。

英国杰弗瑞·里奇和米歇尔·肖特在其合著的《小说文体》中也列举了7种关于“文体”

的观点：（1）语言使用的方式；（2）对语言所有表达方式的选择；（3）以语言使用范围为标准；（4）文体学以文学语言为研究对象；（5）文学文体学以审美功能为重点；（6）文体是透明而朦胧的，可解和言说不尽的；（7）表现同一主题时采取的不同手法。

从最一般的意义上讲，文体可以理解为人说话或写作的方式，即口头的或书面的表达方式。

因为是表达方式，它就应该与所要表达的东西，即内容、题材、题旨等相对而言，但又有相互联系。

综合考察中外对文体的同中有异、异中有同的理解，我们可以把文体解释为文本或文章的体裁、语体和风格3个层面。

体裁是文本的体制、格式、主要表现手段等方面的成规或惯例。