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三形而上学批评（第11页）

在此之中，真理马上设立了主体和客体。

但是此处主体和客体的命名是不适宜的。

它阻止我们正好思考这种悖论的天性。

这是不再属于这种思考的工作。

艺术是历史的，作为历史，它是在作品中真理的创造性保存。

艺术性为诗发生。

诗作为发现有三种意义：赠予、基础、开端。

艺术作为发现，本质上是历史的。

此不仅意味着，艺术在外在意义上拥有历史，在历史进程中，艺术伴随着其他事物出现，并且在此进程中，艺术改变和终止以及为历史学提供变化的形象。

艺术作为历史在根本意义上是奠定历史。

艺术让真理起源。

作为发现的守护，艺术是作品中所是的真理跃出源泉。

凭借跃出而诞生某物，通过一发现的跃出使某物源于其本性的源泉而进入存在——此即语词起源（德语Ursprung，字义即最初的跃出）的意义。

艺术作品的本源——这包括了创造者和守护者两者的起源，此即说，民众历史性的此在的本源是艺术。

如此这般在于艺术的天性是一起源：它是真理进入存在的独特的方式，此即成为历史性。

我们探询艺术的本性。

我们为何这样探询？我们这般探询，是为了更真实地询问，在我们历史性的生存中，艺术是否是本源，是否和在什么条件下，它能够和必须成为本源。

这种反思不能支配艺术及其进入存在。

但是这一反思的知识是预备性的，因此是艺术生存必不可少的准备。

唯有这种知识为艺术准备了空间，为创造者准备了道路，为保存者准备了地盘。

在这种只能很慢地增长的知识中，问题取决于艺术是否能成为起源并且然后必须成为领先，或者它是否仅仅保持为一附庸，然后作为例行的文化现象。

我们在我们存在的历史性之中处于源的近处吗？我们是否知道即注意到起源的本性？或者，在我们对艺术的态度中，我们仍然仅仅援引过去的教养和知识。

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那邻近其本源居住者

不愿意地离去。

——《旅行》18～19行

（[德]海德格尔：《艺术作品的本源》，《现代西方批评理论》，重庆，重庆大学出版社，2010）

[1][美]苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧、朱疆源译，127页，北京，中国社会科学出版社，1983。

[2][法]萨特：《什么是文学？》，《萨特文论选》，施康强选译，96页，北京，人民文学出版社，1991。

[3][法]罗兰·巴特：《结构主义——一种活动》，《西方文艺理论名著选编》，下卷，467页，北京，北京大学出版社，1987。

[4][俄]列宁：《列宁全集》，第37卷，13页，北京，人民出版社，1986。

[5][美]凯尔纳、[美]贝斯特：《后现代理论》，张志斌译，66～67页，北京，中央编译出版社，1999。

[6][英]约翰·斯道雷：《文化理论与通俗文化导论》，杨竹山等译，58页，南京，南京大学出版社，2006。

[7]转自曹顺庆等：《中国古代文论话语》，106～107页，成都，巴蜀书社，2001。

[8][德]伽达默尔：《美的现实性·前言》，《外国美学》，第七辑，357页，北京，商务印书馆，1989。