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二从中土文献与译经中时的使用差异看假设语气词时的产生（第5页）

，“时”

退为次要信息，经过重新分析，“时”

就成了一个后附成分。

（三）对中土文献与译经中“时”

使用差异的一个解释

“时”

在译经中较多出现于未然语境甚或假设语境中，但是在中土传世文献中却极其罕见，这主要是因为两者在语体及功能上存在巨大差异。

表现为：①这一时期的中土文献以经、史典籍为多，它们主要叙述已然事件，或者通过已然事情、已有观点、理论来阐发自己的见解，因而叙述语境主要是已然的和现时的。

即使这一时期的小说如《搜神记》《世说新语》等，也多是叙述的已然事件（包括一些虚幻不存在的）。

但是佛教译经却不然，它们主要用来宣讲来世，号召人们在来生求得解脱、达到至善，虽然它们也讲述已然事件，但是总是引导人们去追求一个虚幻的世界、注重未来的时间，因而叙述语境很多是未然的。

②译经的口语程度明显要高于中土文献，某些口语程度较高的语言现象因为不合“规范”

或不够典雅，而被中土文献的撰作者们所摒弃，但是在译经中往往得以体现。

梵文佛经中没有一个与“时”

相对应的假设语气词，表假设时，多在句首加假设连词“yadātu”

等，梵汉对译时出现的“若……时”

句式，正是译经者采用的，并且应当是采自口语。

因为“时”

表未然的用例尽管数量少，但是当时确实存在，而表未然的“时”

在译经中较多使用，和译经的未然语境有关。

中土文献中罕见“若……时”

句式，在于中土文献文言程度高，滞后于当时的实际口语；而译经口语程度高，“时”

的这一用法正好反映了当时的实际口语。

“若……时”

句式的大量使用与“若……者”

的类推不无关系。

“若……者”

句式在先秦就产生了，译经中数量较多，且多有“若……者”

和“若……时”

对举的用例，明显可以看到“若……者”

对“时”

语法化的影响；加上“时”

的时间义与假设的未然语境有一种天然的联系，因而从一开始，“时”

表假设就体现出了“者”

所不具备的优势。