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一语气词系统的演变规律（第2页）

“不”

等的使用译经远多于中土文献，“时”

更是全部出现在译经中（具体请看第三章第六节）。

特别有意思的是“耶”

和“邪”

作为同一个语气词的不同变体，在中土文献和译经的使用情况差异很大，中土文献和译经中“邪”

的数量比为91∶9，而“耶”

的数量比却为12∶672。

虽然译经是一种非自然语言的变体，但是口语程度要明显高于中土文献，因而这些差异也大致可以看作是文言和白话之间的差异。

那么是否可以说中土文献和译经中分别存在一个不同的语气词系统呢？恐怕未必。

统计数据显示，“矣”

“也”

“哉”

“焉”

“者”

等这些来源于文言的语气词，在译经中的使用频率仍然较高，占据了核心或次核心地位，这也说明中土文献和译经并不分别存在一个完全独立的语气词系统[5]。

区别最大的是“乎”

与“耶”

的地位互换了。

因而“乎”

“耶”

地位的互换似乎可以看作是言文分离的一个标志，即先秦以来疑问语气词主要是“乎”

，而到南北朝，特别是译经中，“耶”

不但取代了“邪”

，同时也取代了“乎”

而成为主要疑问语气词。

同时还有“不”

在译经中占据了次核心疑问语气词地位，而“不”

在中土文献中还很少使用，处于边缘位置。

“不”

在《世说新语》中有一些用例，而恰恰《世说新语》在中土文献中的口语程度较高。

魏晋南北朝时期言文脱节非常严重，语气词的使用在不同文献中也显示出较大差异，但是语气词系统却没有完全分化。

这一方面是因为语气词都源于口语，一旦使用开来，就具有较大活力，因而即使经过了很长时间，言文脱节了，仍能较普遍地在文言和白话中使用；另一方面，如“矣”

“也”

等，处于语气词系统的核心地位，自先秦以来就没有一个充满活力的语气词与它们竞争，所以优势地位一直得以保持，到晚唐五代都是如此。

“矣”