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二语气词着著11（第2页）

（5）祭山云：“雪峰打二十捧，推向屎坑里著。”

（《祖堂集》卷七）

（6）师唤沙弥：“拽出这个死尸著。”

（《祖堂集》卷十六）

上两例动词后都有表趋向的“向”

和“出”

，并且“VX着”

也不能变换为“V着X”

，“着”

自然难以再看作是动态助词。

又如：

（7）师问僧：“你还有父母摩？”

对云：“有。”

师云：“吐却著。”

别僧云：“无。”

师云：“吐却著！”

又别僧云：“和尚问作什摩？”

师云：“吐却著！”

（《祖堂集》卷七）

动词后另有动态助词“却”

，“着”

肯定不是动态助词。

另外，现代汉语很多方言中，语气词“着”

和动态助词“着”

还有不同的语音和形态表现形式，如李倩[15]、江蓝生[16]、邢向东[17]、鲍红[18]等所揭示的，因而方言资料并不足以否定唐以来语气词“着”

的存在。

邢向东对这个问题做了极好的说明，兹转述如下：

“我们认为，一来，唐宋以来，祈使句末的‘着’与句中动词的语义搭配关系经历了由宽泛到单一的过程，唐宋元时期祈使句末尾‘着’的意义无法用‘持续’‘进行’来概括，而是具有明显的命令、劝告、禁止等语气，而且明代以后又产生了新的用法，该用法也突破了‘持续’的意义。

二来，拿现代方言中的‘着’来说，它在祈使句末——尤其当前面是动宾结构或动补结构的时候——与句首的动词距离很远，如神木话‘操心碰了骼子头着’，‘操心把碗打烂着’，‘操心’和‘着’之间还隔着一个动词词组。

三来，有些方言中，祈使句末尾‘着’的前面还有其他表体貌的成分，如西南官话的持续体标记‘倒’位于‘着’前。

因此难以否认，祈使句末的‘着’就是语气词。

不过，这种观点恰好印证了我们关于‘着’与持续体助词关系密切的主张。”

[19]

此外，有少量“着”

不表祈使，而表“肯定、确认”

语气。

如：

（8）恶业是门徒自造著，别人不肯与你入黄泉。