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一 戏剧本体论（第2页）

，简单的则没有。

所谓的“突转”

指的是事态往相反的方向发展；“发现”

指从不知情到知情的转变。

亚理斯多德的老师柏拉图也认为艺术是模仿，但模仿的只是表面的、肤浅的东西，和真理相差很远，没有什么价值。

亚理斯多德充分肯定了模仿的意义：诗人按照可然律或必然律描写可能发生的事，历史讲述的是已经发生的偶然的事件。

诗比历史更富于哲学意味，更带普遍性。

亚理斯多德揭示了艺术的价值，纠正了柏拉图的片面观点。

亚理斯多德的情节观在西方戏剧史上具有非常重要的地位。

文艺复兴之后，西方学者还在他的基础上发展出了三一律。

严格意义上的三一律要求剧作用“一地、一天内完成的一个故事”

作为内容[4]。

在这几章当中，亚理斯多德只提到了行动的整一性，但他在另外一章中曾说道，“悲剧力图以太阳的一周为限”

[5]。

文艺复兴之后的学者拿这句话做文章，认为戏剧应当把时间控制在一天之内。

至于地点的整一性，亚氏从未提到过，但当时的一些优秀悲剧，如《俄狄浦斯王》等，的确只在一个地方展开。

亚氏虽然没有直接提出时间和地点的整一性，但他对“突转”

和“发现”

的重视实际上也暗含了对时间和地点的要求。

为了强调“突转”

，戏剧应当选择**快要到来的地方作为开端，并且以这个**为核心。

“发现”

意味着**之前的许多事情不应当直接在舞台上演出来，而应在对话或独白中追述。

这就把**之前的一些戏剧性不强的细节从舞台的正面表演中排除掉，同时也把那些事情在舞台上所占的时间和地点省略掉。

假如我们有这么一个故事：一对大学生在大一相识，在大二相爱，在大三热恋，在大四分手。

如要符合三一律，就不应该把大一作为戏剧的开端，而只能表演在火车站送别的大四的最后一天，以前的相关信息通过对话或者独白补充进来。

这种时间和地点的限制可以使行动更具整一性，提升戏剧效果。

适当地限制时间和地点可以增强戏剧性，但硬性地把时间和地点限制在一天一地，那就是教条主义。

中国古代戏剧没有三一律，我们常常对三一律感到很陌生，许多人干脆把这一西方戏剧的金科玉律全盘否定。

但要学好戏剧，不能这么简单化。

《诗学》不仅仅是为戏剧研究奠定了基础，还为西方美学研究建立了基本范式。

车尔尼雪夫斯基曾说：“《诗学》是第一篇最重要的美学论文，也是迄至前世纪末叶一切美学概念的根据”

；“亚理斯多德是第一个以独立体系阐明美学概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年。”

[6]鲁迅先生在国门刚刚打开的时候就注意到了《诗学》的重要性，并把它和《文心雕龙》一起加以推崇。

他说：“而篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心雕龙》，西则有亚理斯多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”

[7]可见《诗学》具有重大的意义。