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美学（第4页）

这方面最主要的例子是王位继承权。

作为这一类冲突的原因，这种继承权不应该是明白规定的，否则冲突就会属于另一类型。

如果这种继承权还没有由法律明文和它所代表的社会秩序加以规定，哥哥，弟弟，或是皇室的其他亲属就都可以承位统治，谁继承都不能看做是违法的。

因为统治权关质不关量，不像金钱和货物那样可以很公平地分摊，所以总不免引起争执和纠纷。

例如俄狄浦斯死了，没有指定继承人，他的两个儿子就都有同样的继承权，他们约定逐年轮流居王位，其中艾提阿克理斯破了约，于是波里涅开斯就带兵打忒拜，来维护他的权利[73]。

弟兄间的仇恨在各时代都是艺术中的一个突出的冲突，从《旧约》里该隐杀他的兄弟亚伯就已开始了[74]。

在波斯最早的英雄故事《夏拿墨》里，王位的争夺也是许多斗争的出发点。

斐里杜把土地分给三弟兄，色尔姆分得腊姆和查维尔，屠尔分得都兰和德金，伊越基则统治伊朗。

但是三人都要争夺弟兄的土地，于是就酿成无穷的纠纷和战争。

在基督教的中世纪，家族朝代的纷争故事也是说不完的。

但是这种纠纷本是偶然的，弟兄互相敌视的事情本身并无绝对必然性，所以这种纠纷还必须有别的情况和更基本的原因，例如俄狄浦斯的两个儿子的诞生本身就很不祥[75]；或是像在《墨西拿的新娘》里，席勒设法把两弟兄的争执归咎于较高的命运[76]。

莎士比亚的《麦克白》也以同样的冲突为基础[77]。

邓肯是国王，麦克白是他的最近而且最长的亲属，所以在王位继承上他比邓肯的儿子还有优先权。

但是邓肯却指定他的儿子继承王位，这件不公正的事就替麦克白的罪行造成了最初因。

麦克白的这一点可辩护的理由在编年纪事史里是载明了的，但是莎士比亚却把它完全抛开，因为他的目的只在把麦克白的欲望写得可怕，来讨好英王詹姆士一世。

把麦克白写成一个罪犯，才符合英王的利益。

因此，按照莎士比亚的处理方式，我们找不到理由来说明麦克白不杀邓肯的儿子们而让他们逃走，贵族们也没有想到这件事。

但是《麦克白》这剧本的全部冲突已经超过了我们现在所谈的这阶段的情境的范围了。

b2）这类冲突的第二种情境是和上述第一种相反的，其中出身的差别——这本身就是一种不公平的事——由于习俗和法律的影响变成了一种不可克服的界限，好像它已是一种习惯成自然的不公平的事，因此成为冲突的原因。

奴隶地位，农奴地位，等级的差别，在许多国家里犹太人的处境，以及在某种意义上贵族出身与市民出身的矛盾都属于这一种。

这种冲突在于按照人的概念，人有人应有的权利、关系、欲望、目的和要求，而由于上述的出身差别中某一种关系，它们仿佛受到一种自然力量的阻碍和危害。

关于这种冲突，可说的话如下：

阶级的分别，统治者与被统治者的分别等当然是重要的而且合理的，这些分别根源在于全部国家生活所必有的分工组织，它们在职业、方向、思想方式和整个精神文化各方面都可以见出。

但是从个别的人来看，如果这些分别全由出身地位来决定，因而一家族中的每个人都不是由于自己，而只是由于自然中某种偶然现象，就投到某一阶级或等级，永远无法改变他的地位，这就不能应用上述的看法，说是合理的了。

因为在这种情况下，这些分别本来只是从自然出身来的，却具有最大的力量去决定个人命运。

这种阶级分别的固定性和威力是怎样起来的，不在我们现在讨论的范围之内。

一国人民可能本来是整一的，到后来才形成自由人与奴隶之类出身分别。

等级，阶级，特权者之类分别也可能原来起于民族与种族的分别，例如印度的等级就有人以为是这样起来的。

对于我们这是无关宏旨的。

要点在于这类支配个人整个生命的生活关系（社会关系）是由自然出身地位来决定的。

按照事物的概念来说，阶级的分别当然是有理由可辩护的，但是个人凭自由意志去决定自属于这个或那个阶级的权利却也不应被剥夺去。

只有资禀，才能，适应能力和教育才应该有资格在这方面作出决定。

如果一个人从出生时起就被剥夺去这种选择的权利，他因此就被迫服从自然和它的偶然性，在这种不自由的情况之下，就可能造成出身阶级替个人所定的地位与他的精神文化及其连带的合理的要求之间的冲突。

这是一种悲惨的不幸的冲突，因为它来自一种不公平，这种不公平不是真正自由的艺术所应敬重的，按照我们现代的情况，除掉一小撮人以外，阶级分别是与出身地位无关的。

只有统治的王室和贵族才是例外，他们是根据国家本身概念的较高的考虑而来的。

至于就其余的人来说，出身地位对于阶级关系却不发生本质上的分别，每个人可以按他的能力和志愿，爱属于哪个阶级就属于哪个阶级。

因此我们把这种完全自由的要求结合到另一要求上去，就是在教养、知识、能力和思想方式等方面，一个人必须能符合他所选择的阶级。

如果一个人按照他的精神方面的能力和活动本有资格属于某一阶级，而他的出身地位却成为一种不可克服的障碍，使他不能属于那个阶级，这对于我们现代人来说，不只是一种不幸，而且在本质上还是一种冤屈，他就算遭到了冤屈。

仿佛有一堵纯是自然的本身不合理的隔墙把他隔住了，按照他的聪明才能，他的情感和内外的修养，他本来可以跳越过这堵墙，可是现在这堵墙居然把他拦住，使他达不到他本来有资格能达到的东西，这种自然情况只是由于人的任意武断，才具有这种合法的固定性，而正是这种自然情况对于本身合理的心灵自由设下了这种不可逾越的界限。