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美学（第3页）

尽管如此，冲突还不是动作，它只是包含着一种动作的开端和前提，所以它对情境中的人物，只不过是动作的原因，尽管冲突所揭开的矛盾可能是前一个动作的结果。

例如古希腊悲剧三部曲的次第就是如此，从头一部剧本的终局产生出第二部的冲突，而这个冲突又要在第三部里要求解决。

因为冲突一般都需要解决，作为两对立面斗争的结果，所以充满冲突的情境特别适宜于用作剧艺的对象，剧艺本是可以把美的最完满最深刻的发展表现出来的。

至于建筑却不能充分表现出可以显现伟大心灵力量的分裂与和解的那种动作，就连绘画，尽管它的范围是广阔的，也永远只能把动作的某一顷刻呈现到眼前[68]。

但是这些严肃的情境却引起它们所特有的，按照它们的概念就不可免的一种困难。

它们要依靠破坏，而且它们所产生的一些情况是不能久存的，因此就必然要有一种导致转化的助因。

但是理想的美在于它的未经搅扰的统一性、静穆和自身完满。

冲突破坏了这种和谐，使本身统一的理想有了不协调和矛盾。

要表现这种破坏，理想本身也就会受到破坏，这里艺术的任务可以只在两方面，一方面是使自由的美在这种差异中必不致遭到毁灭；另一方面是使分裂和连带的斗争只暂时现出，接着就由冲突的消除而达到和谐的结果，只有这样，美的完满的本质才能现出。

究竟应该把这种不协调推演到什么界限呢？我们不能定出一种普遍的原则，因为就这一层说，每种艺术须服从它自己的特性。

例如内在的观念比起直接的知觉经得起较大程度的分裂。

因此，诗在表现内在情况时可以达到极端绝望的痛苦，在表现外在情况时可以走到单纯的丑。

造形艺术却不然，在绘画里尤其在雕刻里，外在形象是固定不变的，不能取消掉，不能像音乐的曲调刚飞扬起来就消逝掉。

在绘画雕刻里如果在丑的东西还没有得到克服时就把它固定下来，那就会是一种错误。

因此，凡是戏剧所能表现得很好的不尽能在造形艺术里表现出来，因为在戏剧里一种现象可以出现一顷刻马上就溜过去。

在这里我们还只能概括地讨论冲突的一些更切近的方式。

我们应该从三个主要方面来研究：

第一，物理的或自然的情况所产生的冲突，这些情况本身是消极的，邪恶的，因而是有危害性的；

第二，由自然条件产生的心灵冲突，这些自然条件虽然本身是积极的，但是对于心灵，却带有差异对立的可能性；

第三，由心灵性的差异面产生的分裂，这才是真正重要的矛盾，因为它起于人所特有的行动。

a）关于第一种冲突，它们只能作为单纯的原因而发生作用，因为这里所涉及的只是外在的自然，以及自然所带来的疾病、罪孽和灾害，这些东西破坏了原来的生活的和谐，结果造成差异对立。

单就它们本身来看，这一类冲突是没有什么意义的，其所以作为艺术的题材，只是因为自然灾害可以发展出心灵性的分裂，作为它的结果。

例如欧里庇得斯的悲剧《阿尔刻提斯》[69]——格鲁克[70]的歌剧《阿尔刻提斯》也就取材于此——是以阿德墨托斯的病为前提的。

疾病本身并不足以为真正艺术的对象，欧里庇得斯之所以采用它，只是就它对于患病的人导致进一步的冲突。

预言告诉了阿德墨托斯，如果他找不到一个替身替他到阴间，他就必死。

阿尔刻提斯自愿牺牲，决定替死，来挽救她的丈夫、她的儿女的父亲和她的国王。

索福克勒斯的悲剧《菲罗克忒忒斯》[71]的冲突也是以身体上的灾祸为基础。

希腊人在远征特洛伊途中把菲罗克忒忒斯放在勒姆诺斯岛上，因为他在克里莎斯被一条毒蛇把他的脚咬伤了。

这里身体上的灾祸也只是进一步冲突的最远的原因和出发点。

因为按照预言，只有海格立斯的箭落在攻城军的手里，特洛伊城才能打下，而菲罗克忒忒斯却拒绝把这支箭交给他们，因为他们很不公道，把他丢在勒姆诺斯岛上，让他受过九年的痛苦。

这个拒绝以及引起它的那个不公道的待遇可能产生和实际产生的迥然不同的一种结果，因此真正的兴趣不在他的足疾和连带的痛苦，而在他拒绝交箭所引起的矛盾。

希腊军营的瘟疫也是如此，这在剧本里本来是看做从前一种罪过的结果，即看做一种惩罚。

一般说来，追究风暴、沉船、旱灾之类自然灾祸的原因较适合于史诗而不适合于戏剧。

总之，艺术对于灾祸，并不是把它只作为一种偶然事件来表现，而是把它作为一种阻碍和不幸事件来表现，这种阻碍和不幸事件按其必然性只能取这种形象而不能取另一种形象。

b）其次，外在的自然力量，单就它是外在的自然力量来说，在心灵的旨趣和矛盾中既然不是本质的东西，所以在它和心灵的关系紧密结合时，它只是一种基础（或背景），使真正冲突导致破坏和分裂。

凡是以自然的家庭出身为基础的冲突都属于这一类。

这类约略可分为三种：

b1）第一，与自然密切联系的权利[72]，例如亲属关系、继承权之类，正因为这种权利是与自然性（或出身情况）相联系的，它就可以有杂多的自然定性，但是权利这件主要的东西，却只是单一的。