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美学（第6页）

上文已经提到的第二类冲突多少也是如此。

在意味比较深刻的作品里，这两类冲突都不能停留在上文所已提到的那种敌对状态，它们的这种骚扰和矛盾只是一种助因，使绝对是精神方面的一些生命力量在它们的差异中互相对立，互相斗争。

凡是心灵性的东西只有通过心灵才能实现，所以精神方面的差异也必须从人的行动中得到实现，才能显现于它们所特有的形象。

总之，一方面须有一种由人的某种现实行动所引起的困难、障碍和破坏；另一方面须有本身合理的旨趣和力量所受到的伤害。

只有把这两方面定性结合在一起，才是这最后一种冲突的深刻的根源。

属于这个范围的主要事例可以分别如下：

c1）当我们刚刚开始离开植根于自然的那一类冲突的范围时，紧接着的现在所要讨论的这种新的冲突还是和前一类冲突联系在一起的。

但是这种冲突的根源既然应该在人的行动，所谓“自然的”

就是人不是以心灵的身份所做出的事，也就是说，人不自觉地无意地做了某一件事，后来他才认识到那件事在本质上破坏了某种应受尊重的道德力量，这种情况就还是属于“自然”

的范畴。

后来他对他的行动有了认识，承认他原先没有认识到的那种破坏行为还是出于他自己的，这样，他就被迫进入分裂和矛盾，这冲突的根源就在于行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间的矛盾。

俄狄浦斯和埃阿斯可以为例。

俄狄浦斯的行动，按照他的意志和认识来说，原只是在一场搏斗中打死了一个他所不认识的人，但是他的这个行动本身却是在不知不觉中杀了自己的父亲[82]。

埃阿斯在一阵疯狂中杀了希腊军队中的一些牲畜。

把这些牲畜误认为希腊将领们。

在神智恢复时，他看到了他干的是什么，对于他的行动就感到羞愧，陷入冲突[83]。

这样被人不自觉地损害了的对象必须是他在按照理性行事时所敬重的。

如果这种敬重只是由于一种无根据的见解和错误的迷信，那么至少是对于我们来说，有关的冲突就不能引起深刻的兴趣。

c2）但是我们现在所讨论的这类冲突既然应该是由人的行动所引起的一种对于精神力量的精神性的破坏，所以第二个重要原则就是：比较适合的冲突应起于意识到的而且由于这种认识和意图才产生出的破坏。

这里的出发点还可以是情欲，暴力，愚蠢等。

例如特洛伊战争起于海伦后的私奔。

后来阿伽门农牺牲了伊菲革涅亚，这就伤害了她的母亲，因为杀的是她胎里养的最亲爱的女儿。

克吕泰墨斯特拉[84]因此把她的丈夫谋杀了。

俄瑞斯忒斯为父亲兼国王报仇，就把他的母亲杀了。

哈姆雷特的情形也很类似。

他的父亲暗中被谋杀了，他的母亲很快就嫁了谋杀者，因而侮辱了死者的灵魂[85]。

在这些事例的冲突中，要点在于当事人所争求的对象本身是道德的，真实的，神圣的。

如果不是如此，我们对于这种真正道德的和神圣的东西既然有所认识，我们就觉得这种冲突没有什么价值，没有什么真实性。

例如著名的《摩诃婆罗多》[86]里关于纳拉斯和达玛央提的故事。

国王纳拉斯和达玛央提公主结了婚。

这位公主本来有权在求婚者之中作自由选择。

其他的求婚者都是在空中飘**的神怪，只有纳拉斯才站在地上，她很有见地，就选择了他。

神怪们因此怀恨在心，瞟着机会想谋害纳拉斯。

过了许多年，他们都找不出他的岔子，因为他没有做什么坏事。

但是他们终于得到制伏他的权力，因为他犯了一宗大罪过，在小便之后，用脚践踏了尿湿了的土地。

按照印度人的观念，这是一个不能免于刑罚的重罪。

从此以后，神怪们就把他掌握在自己的权力之下，这个神怪引起他嬉戏的欲念，那个神怪怂恿他的弟兄去反对他，逼得纳拉斯最后丧失王位，变成穷丐，和达玛央提过着流离困苦的生活。

最后他又被迫和她分离，经历了许多奇遇之后，他才恢复到原来的幸福境遇。