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三 戏剧流变论（第3页）

例如，在新墨西哥大学，戏剧专业的学生要用三个学期来学习戏剧史，但实际课时与历史跨度的比例却耐人寻味：学习大概两千多年约定俗成的戏剧史需要第一学期的14周时间；第二学期学习接下来250年的历史；而最近的一百年占据了第三学期的14周时间。

公元前5世纪的古希腊以前，人类上千年的戏剧活动用一两节课就能讲完。

而我，却正是对漫长的史前阶段最感兴趣，因为戏剧的真实特性和功用正是在这一无法想象的漫长时期得到了揭示，以及完善。

或许对于古代戏剧历史状况的不够重视是由名称引起的：戏剧“史”

暗示着我们关注的是有文字记录可考的戏剧传统。

但我所认识和尊敬的大部分教师更倾向于把这一传统放在工业革命以前的文化（例如澳大利亚土著文化）当中去考察，而且，他们关注完全没有载于史料的历史碎片（例如意大利南部的守卫者滑稽戏）。

或许，我们没有花费足够时间去关注史前戏剧是因为它貌似对于我们最热爱的西方高雅艺术并没有直接影响。

这种看法或许不无道理，忽视史前戏剧的最好解释是习惯与无知。

一直以来，戏剧史的课程都始于古希腊，因为惯性，我们简单地延续了这一传统。

但是，一直到近年来我们都没有一个用来探究古代戏剧的理论框架，而这是同样重要的。

只有当这一难题被攻克，首要问题才会迎刃而解。

我们一开始就面临着仿佛是一团乱麻的问题：在古希腊时期以前，有没有我们可以称之为戏剧的活动？如果有，它是怎样产生的？它在何时产生？最重要的是，它何以为此？

生物社会学理论会给我们带来部分启发，但也有问题存在—虽然我更愿意将它们看做是挑战或转折——在这个时候，人们必须要做出定夺。

我已经花了些力气把它们一一指出，因为每一个读者都理应明白，此时会有概念上的选择。

在多数情况下，因为有生物社会学帮助我们理解，在大多数情况下，这些飞跃不再显得那么咄咄逼人。

然而，确凿证据的缺乏依然是个难题。

我们发现，戏剧活动最突出的特点正如所有的人类关系一样，转瞬即逝。

但是，没有人仅仅因为偶尔的证据不足，就怀疑原始人类缺乏友谊、爱情、或者对世界的主导。

并且，复杂的戏剧活动有其外在的表现形式，包括面具、剧本、戏服、化妆品和其他人工装饰品、道具、雕像，以及简陋的表演场所。

这些东西如同人类自身一样，都会受到时光的**。

因此，我们如果对戏剧这一艺术形式提出过高要求，而没有像这样要求其他人类活动，是不公平的。

第一个挑战：心智能力

首先有必要确认的是，表演（e）和接下来的表演共识（performa）是当今所有人类交流活动中的一部分。

我们同时也要相信，生活在20万年前的人类祖先也会从事表演。

有没有证据表明这种脑力活动在史前文化中是不可能的呢？本文远远回答不了这个问题，但它确实很重要。

如果史前人类的智力水平过于低级，以至于不能促成我们所寻求的飞跃，那么这个问题便不言自明了。

要达成表演共识，需要怎样的智力水平？至少，参与者要能够辨别、记住两个概念：“自我（self）”

与“非我（not-self）”

。

表演者和观众必须都意识到，前者的行为虽与当下不相称，却指向了另一场合。

并且，观众必须清楚，表演者是有意而为之。

因此，在表演者各种混杂的信号当中得有一个暗示着：“我只是在伪装”

。

如果没有这种信号，情况至少会令人沮丧，甚至变得危险。

大多数动物都对其同类的反常行为有敏锐的警觉性。

假如它们发现同类行为异常，便计划着采取行动来对付它。

轻则排挤异类，重则将其杀死。

其实在生物学上，这种行为有着深刻的依据：对动物群体来说，任何个体做出与其周围环境不相称的动作，在短期内都将是潜在的威胁。