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残酷戏剧（第6页）

我主张通过戏剧恢复一种观念，即对形象及引发焦虑的手段的具体认识，就好比中国医学了解人体全身的穴位，只要扎这些穴位，它们就会反应，起到最微妙的作用。

谁要是忘记了动作的感染力及神奇的模仿力，戏剧可以教他。

因为动作是带有力量的，而戏剧具有人类用以表现其完成的动作的力量。

搞艺术，就是剥夺了动作在机体中的反响，而如果动作是在合格的条件下完成并具有合格力量的话，那么这个反响会推动机体，并通过它推动整个个体采取与已完成动作相符合的态度。

戏剧是世上仅有的处所，我们仅存的整体手段，从这里我们可以直接达到机体，而且，在目前所处的神经质和卑俗时期，我们可以用戏剧击败卑俗，它会不堪一击的。

音乐之所以对蛇产生作用，并不是因为音乐给蛇带来了什么精神概念，而是因为蛇身很长，它长长地蜷在地上，几乎全部贴着地面，而音乐的振动传到地上，碰到了蛇，仿佛在细细地按摩它长长的身体。

所以，我主张像弄蛇一样对待观众，通过观众的机体而使他们得到最细微的概念。

先是用粗犷的手段，这些手段逐渐细腻起来，但粗扩的手段从一开始就抓住了观众。

因此在“残酷戏剧”

中，观众坐在中央，四周是表演。

在这种戏中，音响是持续的：声音、噪声、呼喊，最重要的是它们的振动性，然后才是它们所表现的意义。

灯光随后也加入到这些愈来愈纤细的手段中来。

灯光不仅是为了涂色或照明，它还带有自己的力量、影响、启示。

绿色洞穴的光和大风天的日光给予机体的是不同的感觉。

在音响及灯光以后是情节及情节的活力。

在此，戏剧不应模仿生活而应尽可能地与纯粹力量相联系。

不管人们承认不承认这种纯粹力量，事实上存在着一种说话方式，它把产生于无意识的强劲形象，及产生于外界的无偿罪恶，都归之于这种力量。

强烈而紧凑的情节，仿佛具有抒情性。

它在诗人和观众的脑中同样唤起超自然的形象，带血的形象，形象的血喷。

不论萦绕某个时代的冲突如何，我看任何一位观众未必会被强烈场面的鲜血所溅染，未必会感到有个高级情节从自己身上通过，未必会在一刹间，在非凡事件中看到自己思想的非凡的、本质的运动——既然暴力和鲜血服务于思想的强烈性；我看他未必会听从外界战争的思想，暴动的思想，非蓄意谋杀的思想。

这样说似乎过激和幼稚。

人们会说榜样引起榜样，治病推动治病，谋杀引起谋杀。

一切取决于处理的方式和纯度。

风险当然是有的，但是别忘了，戏剧动作是强烈的，也是冷漠的，戏剧教导我们的正是行动的无用性——它一旦完成便不再进行——以及行动所未使用的状态的高度有用性——这状态一旦翻倒过来便产生升华作用。

因此我主张这样一种戏剧，其中强烈的有形形象研碎和催眠观众的敏感性，观众坐在剧院中仿佛置身高级力量的旋风之中。

这种戏剧放弃心理分析而讲述非凡的事，表现自然冲突，自然而微妙的力量，而且自身首先表现为一种非凡的分流力。

这种戏剧将像德尔维什人及阿依沙乌阿人[112]的舞蹈一样，产生惶恐，而且它针对的是机体，它使用的手段精确，和某些部落治病的音乐手段一样，这种音乐是我们乐于在唱片上听到的，但我们无法使它诞生在我们中间。

这里有风险，但我认为在目前情况下，值得冒这个风险。

我不认为我们能够使目前的处境兴旺起来，也不认为值得为此拼命。

我只是提出些想法以便走出萧条，这样总比一个劲地抱怨萧条，抱怨烦恼、呆滞和愚蠢要强。

［法］阿尔托：《残酷戏剧：戏剧及其重影》，北京，中国戏剧出版社，2006。

桂裕芳译。