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导论（第2页）

而这种“如画”

体验的产生，其实也正源于人们心中的并不一定自觉但却是实实在在的对艺术和人生关系的艺术学反思。

古希腊人常说：“艺术长存，人生短促！”

说的是艺术的永恒性与人生的短暂性之间的辩证关系，也同样包含着对艺术与人生关系的艺术学思考。

可见，艺术学并不神秘，而是产生于人们在艺术创作或鉴赏过程中生起的好奇心。

艺术学正是要在上述过程基础上进一步反思艺术对人生的意义和作用。

德国美学家席勒曾说：“严肃啊，人生！

明朗啊，艺术！”

（《华伦斯坦》）日本美学家今道友信在肯定的基础上补充说：“幸福啊，思维！”

（《美的相位及艺术》）不妨把他们两人的表述联系起来，获得下述理解：人生是严肃的，柴米油盐、生老病死等都需要我们以认真严肃的姿态去适应、去行动、去改变；艺术是明朗的，它如一束光芒把人生旅途照亮，温暖我们的可能一度寒冷的内心，指引我们始终朝向光明的目标前行；艺术学是幸福的，它会引领我们在对人生与艺术的体验中，不断反思人生与艺术的相互依存关系，让我们把自己从艺术创作或鉴赏中获得的东西进一步回注入我们的艺术生活乃至整个文化生活之中，以便我们有更加充实而又幸福的人生。

显然，艺术学的作用正在于，让我们在严肃的人生行动和明朗的艺术体验基础上，获得一种理性反思的愉快。

因为，人的本性决定了，他不会仅仅满足于人生行动和艺术体验，而是要在此基础上升腾和超越，思考它们对自己的意义。

本书正是想为有意进入艺术学领域游历的读者朋友，提供一幅粗略的艺术学认知“地图”

。

有关这幅“地图”

的绘制思路和体例，有必要预先介绍一下。

当前我国艺术学界在艺术学理论或普通艺术学领域已经取得了一系列成果，也形成了若干研究路径，对我们产生过有益的启发。

本书希望在借鉴前人和时贤成果的基础上，在艺术学原理探究方面开展属于我们自己的一次新的理论历险。

这种理论历险集中体现为如下四方面追求：当代立场、新传统范畴、体制化思路和中西交融视点。

第一，当今立场。

这里的“当今”

主要是指1978年改革开放以来，特别是进入21世纪以来的中国艺术状况，立场则是指观察问题的角度或立足点。

当今立场，并不是说只有中国当今艺术状况才是合理的或正当的，而仅仅意味着以对中国当今艺术现象的概括和艺术理论现象的反思为基本立足点，去重新打量古今中外艺术状况，并从事新的艺术学理论建构。

这是本书的一个鲜明的理论特色追求。

本书拟立足于改革开放至今，特别是21世纪以来中国当今艺术活动及艺术理论的新状况，但又并不仅限于此，而是要由此当今立场去观察、阐发和整合古今中外艺术及艺术理论的历史资源，同时又注重吸纳当代中国与世界艺术活动和艺术理论中的新问题及新成果，从而使这两方面理论资源都融入当前艺术学原理建构中。

第二，新传统范畴。

与上述当今立场紧密交融的是新传统范畴的运用。

新传统范畴，是指我们的艺术学理论的核心概念及总体思路，既来自对中华民族艺术理论传统的继承，同时又带有新的现代艺术理论的建构特质。

这意味着要从中华民族艺术理论传统长河中去寻找、选取那些由古至今能够“传”

下来的艺术学思想或观念，并对其从当代立场予以新的激活或体认，如此形成新传统范畴。

这集中体现在本书的核心范畴——“感兴”

及其新形态“兴辞”

的运用上。

作为本书理论框架的基点和贯串整体的核心概念，“感兴”