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导论（第3页）

一方面来自中国传统艺术理论，属于其中长期产生影响的一个重要概念和思想传统；另一方面，又可以在现代和当代中外艺术理论的视野中获得一种新的理解、改造，产生出新的阐释功能，因而具有一种新传统特质。

这样，我们将根据对中国艺术理论传统及其现代意义的特定理解，运用现代和当代中外艺术理论，对“感兴”

范畴加以重新阐释和发挥，使其效力于对当代艺术创作和艺术理论现象的阐释，由此努力探索具有新传统风貌的当代艺术学理论建设之路。

第三，体制化思路。

这是指一种把艺术视为现代性社会与文化制度建设的内容，并认为艺术因此受这种制度塑造和规范的研究思路。

我国现代艺术学界长期以来深受康德式审美与艺术的无功利性立场的影响，相信艺术是一种纯粹的个性创造与自由表达。

正如青年鲁迅所阐述的，“顾实则美术诚谛，固在发扬真美，以娱人情，比其见利致用，乃不期之成果。

沾沾于用，甚嫌执持”

[1]。

他那时认为艺术的宗旨是要以纯美去娱乐人心，但如果局限于现实的功用，那就太固执了。

这一思想诚然在今天仍有其合理性，但同样也应看到，现代性社会体制和文化体制对艺术活动具有制约、塑造、规范等基本作用，从而规定了艺术在社会生活中的地位和作用。

因此，与把艺术视为纯粹的个性创造与自由表达方式这一通常思路有所不同，体制化思路致力于揭示艺术与特定的现代性制度的依存关系。

既然特定的艺术现象是特定的艺术体制加以建构、规范的产物，那么，对这种特定艺术现象的理解也必须从特定的艺术体制入手。

第四，中西交融视点。

这是指对艺术和艺术学理论的认知都着眼于中国知识传统与西方知识传统的基于当代立场的交流和融汇。

这就是力求从当代立场去融通中国艺术学传统视点和西方艺术学传统视点，形成古今中西艺术学理论视点的交会。

马克思和恩格斯早就观察到，“各民族的精神产品成了公共的财产。

民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”

[2]。

在全球化程度日益加剧、信息技术和媒介技术高度发达、市场经济和国际贸易十分活跃的今天，世界各国艺术和艺术学理论的交融已经变得更为平常了，如此，中西交融视点就更应当成为我们的艺术学理论的一种不言而喻的必然选择。

但我们的这种中西交融视点绝非一般的中国与西方的交流和融汇，而是依托上述当今立场和新传统范畴而具体实施的，也就是一种基于当今立场和新传统思维的中西交融视点。

具体地说，本书尝试把当今立场、新传统范畴、体制化思路和中西交融视点统合起来探索，目的还是要尽力显示当前全球化时代中国艺术的特质和中国艺术学理论的特色。

在体例上，本书拟设十章，依次为艺术与艺术学、艺术观念、艺术体制、艺术品、艺术门类、艺术与文化、艺术发展、艺术创作、艺术鉴赏、艺术批评。

第一章阐明“艺术与艺术学”

的关系，艺术学的对象、属性和学习方法等。

第二章“艺术观念”

要在梳理古今中外主要艺术观念基础上，阐明本书的独特的理论创新之所在，即对“感兴”

传统及其“兴辞”

形态的理解和推演，从而点明本书的核心范畴和基础。

第三章“艺术体制”

同样体现了本书的独特考虑，就是艺术是特定社会的艺术体制的产物，具有复杂的特性。

第四章“艺术品”

具体阐述艺术品的兴辞构造及其具体显示。

第五章“艺术门类”

注意从公众的感知角度去划分艺术门类，体现了来自感兴视角的一种新意。