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一历史上主要艺术观念（第2页）

后来，人们更主要的是在人对事物形象的模拟上来立论，认为艺术来源于人对“自然”

（世界）的模仿。

这给后世西方艺术观念以很大的影响（参见本书第七章）。

有意思的是，当艺术被视为对现实的模仿的产物时，肯定和否定的观念就随之产生了。

模仿论在古希腊时期就存在着两种对立观念：否定性模仿论和肯定性模仿论。

否定性模仿论以柏拉图为代表，认为艺术仅仅模仿世界的“影子的影子”

，同作为世界的本质的“理念”

隔了三层，因此是虚假的。

由此，他否定了艺术存在的合理性。

肯定性模仿论则以柏拉图的弟子亚里士多德（Aristoteles，或译亚理斯多德，公元前384—公元前322）为代表。

亚里士多德继承老师的模仿说，但却作了大胆的颠倒：艺术所模仿的世界并非“理念”

的虚假影像，而是同样可以达到真理的境界。

他甚至认为，诗比历史记录包含更大的真理性，能揭示事物的内在本质。

亚里士多德论证说，模仿出自人的天性，模仿的艺术既能给人们带来“快感”

，又能帮助其“求知”

。

[3]“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿，只是有三点差别，即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同。”

画家和雕刻家“用颜色和姿态来制造形象，摹仿许多事物”

；行吟诗人、演员、歌唱家和舞蹈家“借姿态的节奏来摹仿各种‘性格’、感受和行动”

；史诗“用语言来摹仿”

。

[4]喜剧和悲剧的差别也只在模仿的对象的不同：喜剧“总是摹仿比我们今天的人坏的人”

，悲剧“总是模仿比我们今天的人好的人”

。

[5]他甚至从模仿角度对悲剧作了界说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿……借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”

[6]既然艺术通过模仿可以揭示现实的本质并给人们带来陶冶，那么，艺术显然就是有益于人们生活的文化形态了。

这种肯定性模仿论奠定了西方模仿论的理论基础，对后世产生了深远的影响。

中国古代虽然没有西方的本质论传统以及模仿论之类艺术观念，但也出现过有关艺术模仿动物的观念。

《易·系辞》提出了“观物取象”

的见解，表明中国人也注意到，艺术的产生与人“观”

天地鸟兽的运动、变化状况并加以模仿的行为有关。

一些艺术观念正是由这种“观物取象”

观衍生出来的。

例如，认为音乐最初就是模仿动物的声音而来。

《吕氏春秋·古乐篇》：“黄帝令伶伦作为律。

伶伦……听凤皇（凰）之鸣，以别十二律。”

《吕氏春秋·仲夏纪》：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌……”

五代画家荆浩在《笔法记》里提出“度物象而取其真”

。