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三艺术兴辞（第6页）

的士人情操。

明末清初画家陈洪绶根据这首辞赋创作了同名长卷（图19），呈现了自己心目中的陶渊明。

画中，陶渊明端坐于一块大石之上，一手捧着**迎面轻嗅，一手抚摸身边的古琴，旁置酒坛和饮具。

**、古琴、酒，这些器物在画面中摆设秀拔卓著，同时又象征着隐逸高远的名士风神。

但是，较之器物编码更引人注意的，是画中人物及其一身南北朝时期的宽袍大袖。

美术史家高居翰（JamesCahill，1926—2014）指出：“就人物的服饰来说，陈回到了顾恺之的时代（4世纪），即衣褶是用连绵不断的、修长的弯线来表现，而衣服下的躯体却隐藏不见的时代。”

[35]显然，较之于隐藏在衣裳下的躯体，那行云流水般的衣褶更仿若整幅图像的主角，与之相衬的则是人物座下的那方崎岖凹凸的怪石。

衣褶线条的顺畅、重叠与石块棱面的挤压、支撑，相互辉映。

在作品中，轻逸与沉重，柔顺与刚直，似乎不仅是画家神逸笔墨的秀辞，同时更是主人公陶渊明丰厚人格的蕴辞。

因而，一切符号形式无不兴味深长。

就雕塑而言，它创造的是一个“虚幻的能动的体积”

（苏珊·朗格语）。

以《米洛的维纳斯》（图5）为例，它的形体栩栩如生，身体的比例协调，圆润富有生气的肉体，尤其是覆盖下半身的衣裙，显出古希腊服饰特有“薄而湿的”

[36]感觉，视觉空间呈现出鲜明触觉观效，这是秀辞展现；同时，这些还不足以构成它的伟大性，再看维纳斯略微放低腰身的姿态和悠闲稍息的站姿，又令人品味无穷，仿如目击了来自古希腊的独有精神气韵，即所谓“高贵的单纯”

和“静穆的伟大”

[37]。

秀辞造成了单纯和静穆的视觉印象，蕴辞却激发了高贵和伟大的兴发体验。

就建筑而言，它创造的是一个“虚幻的场所”

（苏珊·朗格语）。

一所房屋，看上去是实在的客观地理标识，是具有使用功能的事物，可是一旦社会历史发生改变，整个场所给人的感觉也随之变化。

实体材料、地理位置、建筑风格都是建筑艺术的秀辞，而建筑背后的记忆、情感、文化与历史才构成了建筑艺术的蕴辞。

《牡丹亭》唱词哀怨：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”

《桃花扇》唱词悲情：“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……残山梦最真，旧境丢难掉。”

断井颓垣，楼起楼塌，建筑艺术虽是雅秀或奢华的实在场所，但在历史文化中又无不呈现出它的某种虚幻意蕴来。

基于时间幻象的艺术，主要是诗歌和音乐。

诗歌即文学兴辞的“隐秀”

，不再赘述。

就音乐而言，它所创造的是一个“虚幻的时间序列”

（苏珊·朗格语）。

音乐通过节奏、旋律、音调使时间似乎可听，连续不断的弹奏或抚弄出来的串串音符，将时间流似乎从整体的世界中分离出来，时间化身为一种纯粹音符的纯粹连续。

错落的节奏、鲜明的音调和动听的旋律，构成了音乐的秀辞，而流动的兴韵、从世界抽身而出的时间悠游感，又构成了音乐的蕴辞。

图19陈洪绶：《归去来兮辞》（卷，局部，绢本设色，高30厘米，17世纪）