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载歌载舞的巴赫最美的祈祷（第2页）

在三位一体教义下，耶稣基督是音乐中心。

这段二重唱虽是“乞求垂怜”

，但极富人性，于温柔驯顺之中，有些小孩子撒赖的味道。

《尼西亚信经》部分同样如此：“由圣灵感孕并由童贞玛丽亚降生成为人”

，配器和人声沁人肺腑，情感中心不在于圣母玛丽亚而在于小耶稣。

圣灵从天而降，道成肉身，居住在你我的中间。

巴赫以地位仅次于《圣经》、东方希腊正教最看重的《尼西亚信经》取代西方拉丁教会尊崇的《使徒信经》并使用格里高利平咏，“我期望死者复活”

以米索利地安调式这一古老曲调，让人们想到在叙利亚、安提亚，从大马士革到耶路撒冷的小亚细亚地，古代基督徒就这样朗诵《尼亚西信经》。

“我信圣灵”

由柔音双簧管二重奏伴奏男低音，美丽异常，启示着罗马天主教、新教的西方拉丁教会，东方的希腊正教会，一主一信一洗。

在《圣哉经》部分，“圣哉，圣哉，圣哉”

分成6个声部：女高音两部，女低音两部，男高音一部，男低音一部。

有人说巴赫是根据犹太《圣经》《以赛亚书》六章2节：“其上有撒拉弗（天使）侍立，各有6个翅膀……彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉！”

但6声部划分更可能是巴赫取材于大马士革的金口圣约翰。

因为《圣哉经》源于从叙利亚安提亚教会传播而来的“三圣颂”

。

无论哪一种说法，斯拉夫因素、东方教会因素、希伯来因素都清晰可寻。

弥撒曲最后一曲“赐我们平安”

（第24段）与“我们感谢主，因主的大荣耀”

（第6段）完全是同一曲、同一和声，小节数都是46小节。

这里最重要的是“我们”

—在以“我信”

（“Credo”

拉丁语“我相信”

）为核心的作品中，“我”

与“我们”

同体。

路德派、加尔文派、天主教、圣公会、东正教不可分割。

“在祷告中，不存在单数的我。

只为自我的祷告根本不是祷告。”

（现任君士坦丁堡、新罗马大公宗主教巴特罗缪一世）；“正如主祷文开宗明义那句，‘我们天上的父啊’所表明，祷告中只有我们，没有‘我’。”

（荣休罗马教宗本笃十六世）