格格党

手机浏览器扫描二维码访问

埃森纳赫 为你谱一曲新歌（第3页）

没有帮助。

对个体性死亡的任何涂脂抹粉，都将以否认十字架受难者为代价。

这是对被造者身份的领悟，对“我只是尘土”

的承认。

路德十字架神学，包含了深刻的孤独，这里存在的巨大危险在于，我们靠什么避免坠入一种孤立和虚无，太强烈的孤独可以摧毁信仰—“靠耶稣，唯靠耶稣！”

路德强调，别无根基。

正如罗兰·巴特对《老子》格言“玄之又玄，众妙之门”

的独特解说：“玄”

在古代汉语的本义就是黑暗—“让黑暗更黑暗，就找到了通往真正光明的大门。”

巴赫的圣婴耶稣，没有长着肉肉小翅膀的天使看护，而是生在一个寒冷冬夜的马槽里。

在《尼西亚信经》这一段落，巴赫通过调性安排，使“圣灵感孕”

受到“在本丢·彼拉多手下受难”

限定，圣母玛丽亚的心，仿佛被钉入儿子手足的大铁钉上了。

受难者而非审判官才是信仰核心。

“受难”

以卡农形式重复出现，12次反复低音型（代表十二使徒吗？！

）沉痛的小调为下一段“第三日复活”

积累太多能量，压抑太多情感，音乐至“被埋葬”

一词时，已经是黑暗的极点，所谓物极必反，复活的箭在弦上，不得不发。

“巴赫不是只像奴仆般称颂上帝及其事功，在潜意识里他有心与之抗辩，这一抗辩在最好几部巨作中愈益明显，如《赋格的艺术》、《B小调弥撒曲》以及《哥德堡变奏曲》。”

东方学家萨义德说，“巴赫的狂热，的确有魔性和骇人听闻之处……你不得不设想，巴赫在上帝面前百般虔诚谦卑，是否要以此抵抗某种更黑暗—也更洋溢勃发、更骄傲的濒临渎神的东西，那东西就在他内心里，他那带着对位法魔术的音乐传出此信息”

。

这一说法激发了关于巴赫音乐异教因素甚至异端的话题。

其实这并不算什么创见。

路德就说，自己同时在天堂与地狱里挂号。

作为奥古斯丁修会会士，路德最接近奥古斯丁的著名的宣认：“我怀疑，故我在。”

曾经的摩尼教徒奥古斯丁与马丁·路德一样，对诺斯替主义心知肚明—也许这世界只是一位黑暗上帝与一位光明上帝的永恒斗争。

除非敢于深入二元论地狱，不可能征服二元论，最终抵达圣三位一体。

没有“下到阴间”

，就没有“三日后复活”

，不可能“坐在全能天父的右边”

。