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别样的科腾 十字路口的巴赫（第2页）

作为中世纪骑士歌手比赛之地的瓦尔特堡，后来还激发了瓦格纳创作《唐豪瑟》、《纽伦堡的名歌手》。

一代代涌现出民间艺人、城市吹鼓手、管风琴师的巴赫家族，承载了德国民间音乐传统。

从幼年充当歌童起，巴赫就广泛接触民间音乐。

德国民歌、民间器乐以及在民歌基础上产生的新教众赞歌，是巴赫音乐语言的细胞。

路德主义的中心是十字架上的耶稣，《B小调弥撒曲》的中心是《尼西亚信经》，《尼西亚信经》的中心又是十字架上E小调四声部合唱“他为我们而被彼拉多钉上十字架，历尽磨难而被埋葬”

。

有意思的是，巴赫一生就生活在西欧与东欧、北欧与南欧交叉的十字架上。

少年巴赫曾徒步数百公里到汉堡、卢贝克去学习北德管风琴艺术。

图林根地区正好位于从法兰克福到德累斯顿，从荷兰到波兰的东西方中间点上。

在科腾，利奥波德殿下不仅从南方的意大利半岛带来艺术品，还在北方普鲁士解散音乐艺术团体、实施斯巴达政策后，接受了从柏林来的六位杰出音乐家。

更重要的是，科腾时期是巴赫一生旅行最多的时期。

两个夏天，他都带领乐队跟随利奥波德殿下去卡尔斯巴德（Carlsbad）避暑，属于波希米亚地区。

巴赫在波希米亚有一批专业拥护者。

卡尔斯巴德这座波希米亚城市深受歌德、席勒、贝多芬、勃拉姆斯、德沃夏克喜爱。

德沃夏克的《“新世界”

交响曲》在此进行欧洲首演。

斯拉夫那种浓郁的民众情结、底层百姓特有的狂热与真诚，在《B小调弥撒曲》中清楚可见。

奥地利天主教思想史作家弗里德里希·希尔指出，沿着易北河边界、后来的东德西德边界，是“东方神秘主义、底层狂热派、非理性主义渊薮。

像巨浪一样冲击着天主教西欧”

。

巴赫将这些心灵的惊涛骇浪，转变成《B小调弥撒曲》的神性和谐。

“啊，这神性存在如此不可思议！”

20世纪70年代，在纪念莱比锡托玛斯教堂合唱团指挥卡尔·李希特猝然去世的音乐会上，当最后一个巴赫音符在空中消失，巴伐利亚枢机主教约瑟夫·拉青格（现在的罗马教宗本笃十六世）同路德教会的大主教不约而同发出如此感叹。

音乐克服了一切矛盾，因为音乐在不伤害任何对立因素的同时，使对立成为颂扬造物者的复调。

“维特根斯坦说，‘在无法言说之际，必须保持沉默’，这段被广泛引用的格言，应当被改成‘在无法言说之际，无法保持的沉默必须化为音乐。

’”

本笃十六世在20世纪末说。

当《B小调弥撒曲》最后一个音符响起、回旋并消逝后，真正的思考召唤刚刚开始。