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拿撒勒人耶稣不能说出的秘密（第3页）

对此，新柏拉图主义犹太哲学家、希腊哲学基督化先驱、亚历山大里亚的斐洛曾经提及。

这种歌队对答，还让我们想起古希腊悲剧形式。

1世纪前后的希伯来音乐，处于大希腊化背景下，深受希腊音乐影响。

最初的犹太基督徒和希腊化早期教父，像亚里士多德和柏拉图一样重视音乐教育功能，不同程度地反对纯音乐，乐器被排斥在礼拜仪式之外。

这既有犹太思想，也是希腊立场。

最早提到应答圣歌的是北非教父德尔图良。

大希腊化时期的基督教会，是希腊哲学与犹太宗教的融和体。

西地中海的拉丁地区是边缘地区。

基督教向西部发展并最终拉丁化是自然的。

圣乐拉丁化是圣礼拉丁化的一部分。

意大利米兰的神学大师圣安布罗素、北非圣徒哲罗姆、北非教父圣奥古斯丁等拉丁教父，推动了希腊神学的拉丁化，也开创了西部圣咏的先声。

这里可以提一下源自犹太传统的“欢歌”

（jubilus）。

作为即兴花唱形式，它与叠歌性质的“哈利路亚”

不同。

圣哲罗姆和圣奥古斯丁都论及过它。

圣哲罗姆在罗马接受教育，374年前往叙利亚的安提阿进行神学研究并修习希腊语。

375年到378年，他在叙利亚边境的卡尔基斯沙漠中修习希伯来语，然后返回安提阿，继而前往君士坦丁堡。

返回罗马后，382年至385年，圣哲罗姆出任达玛苏斯主教（PopeDamasus）助手，推动希腊圣经、圣礼、圣乐的拉丁化。

离开罗马后，他最终在巴勒斯坦的伯利恒定居修道院。

这位希腊—犹太学者大胆使用拉丁语写作，史无前例地将《圣经》从其希腊语译为拉丁文，用了20年才完成的此项工作，奠定了拉丁神学的基础，也是拉丁圣乐的开端—在犹太—基督教思想中，圣乐从属于圣言。

圣言即是道，即上帝自身。

《新约·启示录》记载的天使合唱《圣哉经》，就是犹太教中旧有的圣歌品种（希伯来语“Kadosh”

，希腊语转音“Hagios”

，见于教宗克莱芒一世书信）约在120年被罗马主教西克图斯一世（PopeSt.SixtusI）引入西部教会礼拜，4世纪晚期成为弥撒的一部分。

使徒保罗公元50年左右的书信提到“诗章（诗篇），颂词（赞美诗）和灵歌（圣歌）”

（《新约·歌罗西书》），都可以在头两个世纪文献中窥见。

在头两个世纪里，犹太音乐某些因素（如诗篇咏唱和赞美诗的雏形，应答和交替的形式，吟诵和花唱的唱腔）都很重要，这些因素在公元70年圣殿第二次被毁之前，就随着犹太基督徒扎根于基督教礼拜了。