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尼伯龙根的指环 中国穿越狂想（第6页）

我们看到的，都是人性丑恶的一面，是初级阶段特有的贪婪和掠夺。

其实齐格弗里德跟他们有什么本质区别吗？难道说，他有本事屠龙，他就该得到宝物吗？他参与创造了吗？从附加值的角度，只有侏儒阿尔伯里希还算有所贡献，至少他把黄金打造成戒指。

齐格弗里德毫不停歇的吹嘘着实令人反感，我想这个角色如此吃力不讨好，除了唱段的长度，瓦格纳的塑造也是主要原因。

叔本华和尼采设想的英雄，从哲学理论角度非常吸引人，但转化成戏剧艺术，则缺乏可信度，甚至适得其反。

不仅现实中没有这样的英雄，文艺中如此塑造英雄，也只会令人哑然失笑。

飞鸟指路那段颇有仙姑帮助灰姑娘的调调，对于提升齐格弗里德的可信度有所裨益。

飞鸟既可以理解成高人，也可以是英雄潜意识的外化，让鲁莽少年少了几分莽撞。

第三幕，沃坦预感众神前途暗淡，求救于大地女神埃尔达，埃尔达让他求助命运女神，意即你认命吧。

沃坦心有不甘，当他遇见上山寻爱的齐格弗里德，不禁生出长辈的慈爱。

当初，他用长矛介入齐格蒙德与洪丁的角逐，致儿子于死地；如今，他在孙子身上发现了自己的善心，但岂料孙子不领情，用断剑铸成的新剑一挥，击碎了爷爷的长矛。

此时的父权已不堪一击，这说明了，父权即便不被儿子打败，最终也会败于孙子手下。

我一直觉得，中国人把称呼没有血缘的“孙子”

当作骂人的话，是挺荒谬的：你把对方当作孙子，岂不是承认你已经垂垂老矣，岂不是等待对方挥手把你扫进历史垃圾堆？

齐格弗里德冲上火焰山，唤醒沉睡多年的布伦希尔德，其性质跟王子用一吻唤醒睡美人是完全一样的。

非常纯粹的爱情，比《女武神》第一幕齐格蒙德和齐格琳德的相爱更加缺乏社会内涵。

当初布伦希尔德要求父王用火包围她沉睡的岩石，就是为了防止落入匹夫之手。

如今，勇士现身，虽然小了一辈，已经下凡的神女已经顾不得那么多了。

比较我们的七仙女，布伦希尔德的爱少了一份主动性。

七仙女是因为爱上凡间男子而主动放弃仙女的地位，接受生老病死的命运；而布伦希尔德在违背父命之时未必知道有此惩罚，也未必知道将来会出现勇敢的真命天子。

跟违抗父命相比，此时的一切变得被动，是被命运牵着鼻子走。

《众神的黄昏》

序幕三位命运女神穿针引线，编织着命运的绳索。

这样的编排跟莎士比亚《麦克白》开场的三个女巫如出一辙。

在中国，这活儿得由算命先生来承担，若坚持用女性，居委会大妈恐怕只能八卦，不够先知先觉；启用三位于丹那样的电视说书人，说不定会有独特的对应效果。

旭日东升，齐格弗里德又将踏上征程，他将权力的指环交给布伦希尔德，作为爱情忠贞的信物。

这是很感人也很讽刺的一笔，一方面说明再威武的霸王也会在虞姬的爱怜下软化，另一方面揭示了爱及其催生物（如美色）实则是权力的导电体。

齐格弗里德为了爱可以（暂时）放弃指环，而沃坦迫于老婆的压力而放弃亲生儿子，两者心态不同，但均说明了男性追求权力所受的掣肘。

接下来出现的吉贝宏大殿，酷似中国故事里的另一座山寨，不同的是，这里的主人昆特是黄金单身汉，其妹竟然是“剩女”

。

在权力与爱情双向通畅的时代，这种设置着实有点牵强。

在中国，她得有多难看，而他恐怕是寻觅第N个压寨夫人了吧。

总之，在奸臣哈根的怂恿下，他俩分别看中了齐格弗里德和布伦希尔德，用忘情水拆散鸳鸯。

一方是兄妹，一方是恋人，如此重组排列，要么是远古传说，要么是现代人的性游戏。

假设杨子荣带着娇妻来见座山雕，那座山雕给他下药酒，让他忘了自己身世，娶了山寨主人的丑妹妹，然后再用结拜兄弟情来为座山雕讨取自己新婚妻子的欢心。

这过程中四人都不可以失去观众的同情，可见哈根得有多大的本事啊，起码具备刁德一的水平。

哈根的坏乃是世袭的，其父是侏儒阿尔伯里希，坏分子的儿子依然是坏分子。

到了第二幕，齐格弗里德和布伦希尔德这对曾经的恋人已经跟普通恋人一样，指责对方撒谎，并把对方的致命弱点毫无顾忌告知仇人。