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一时代文化（第4页）

反文化很少有浮出地表、公开张扬的机会。

但一旦现身地面，就总能引起轰动，会发出刺目耀眼的光芒与振聋发聩的声音，进而造成社会的震**乃至巨变——尽管不能因此判断它一定进步与健康。

反文化无论正确与否，在健康的社会文化建构模型中，都应是一个必不可少的存在。

因为在很多时候，它可以及时纠正主文化的偏颇，可以将主文化中的弊端一针见血地指出。

即便是错误偏颇乃至极端反动的反文化，也能够引起强烈的刺激，引发社会文化整体的反思，进而推动社会文化的健康与进步。

中国文化传统主脉的内蕴则是——

儒家文化为主文化，与几个（不同时期、不同个数、不同分量）亚文化组合成中华文化的流脉。

如春秋后的“大一统”

初期；秦汉以儒家为主文化，以法家、道家为亚文化的组合；魏晋时期的儒家主文化与道、释、老庄、法家等亚文化的组合，等等。

数千年来，中国社会文化基本上（或主流）总是由这样的“主亚结合式文化”

构成。

由于亚文化只是主文化的一种补充、一个附庸，因此，它不能造成对主文化（无论健康还是病态）的强烈对抗、冲击，因而使得中国社会文化在相当长的历史阶段处于平和稳定的态势中。

于是，也自然致使中国的社会性质长期保持稳固，社会形态没有发生剧烈的变动。

其中功过得失，不能一概而论：当一种社会性质与形态符合历史需要与民生要求时，稳定自然是压倒一切的功绩。

相反，则另当别论。

相对而言，西方社会的文化系统，往往是主文化与反文化所构成的相对相克，也同时相生相发的结构。

如古罗马时期民主与专制的文化冲突；中世纪宗教意识与科学发现的对抗；文艺复兴时期文化艺术观念的强烈抗衡；启蒙运动期间新旧文化的拼死搏击；近代以来各种新异哲学思想以及因此而起的社会学的、文化学的、美学的、自然科学的……与传统文化所进行的种种“天翻地覆”

的对立与颠覆，其对抗之激烈，其进展之快捷，其社会变化之明显……对整体西方文化，进而对世界文化的历史性影响（无论革命或改良，乃至倒退），均起到极大的作用。

综观中国文化的组成，可以清楚看出：缺乏“主”

与“反”

的争斗，大都是“主”

与“亚”

的调和，至多是摩擦。

而摩擦只能起些火花，难成雷电，故中国的变革，大多是渐进、蠕动，很少飞跃。

五四以来的中国文化，多少有了些“主”

与“反”

的相对立、相生发，但由于历史积淀、文化承袭、民族性格、社会背景、地域环境等原因，两者总不大成比例，不成对手。

于是，在表面上看，似乎是“主”

与“反”

的文化克生。

实质上进行与完成的，多是主文化对反文化的改头换面，是反文化自我扭曲乃至变质后的“新瓶旧酒”

，是反文化被主文化在潜移默化中的阉割。

如西方的个体意识在中国被恶性扭曲；存在主义、弗洛伊德等学说在中国文化哲学界，尤其在社会生活中的被极端利用或改头换面，等等。