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一时代文化（第3页）

此类现象，如中国20世纪50年代的“反右运动”

，可谓登峰造极。

中世纪西方宗教法庭和信徒对倡导先进文明的人文学者与发现真实自然的科学家的残酷迫害，亦可谓异曲同工。

其四，主流、大众、精英三者完全同一。

这是社会生活中的一种特殊现象，它绝非正常，而且往往也时运不久。

但是，就其文化的实际作用来说，倒也不能武断地予以绝对否定。

因为尽管不是正常的社会文化构成，但有时也有特定的正面效应。

例如我国20世纪50年代初期，就曾出现过这种状态：新中国成立以后，在尽快医治战争创伤的普遍意愿中，在憧憬未来美好新生活的渴望中，在近乎乌托邦但真诚的理想主义的追求中，全国各阶层都自然而然地凝聚、集合起来，此时，无论是官方的意识，是精英的思想，还是民众的呼声，都在上述基础上融会贯通起来。

其正面的文化效应毋庸置疑。

但是，不能否认的是，在更多的情况下，三者同一的非正常的文化现象，往往造成社会的大悲剧与大倒退。

20世纪德国纳粹主义的绝对一统，其品格与后果，是触目惊心的。

总之，三者只有互有差异、互相依存、互相弥补，才是社会文化良好发展循环的模式。

所处时代三种文化的各自品格以及它们之间的关系态势，是每个文化人必须清醒认识的。

第三，时代文化从其内在性质来看，又可分主文化、亚文化、反文化三部分。

社会文化从其内在性质的构成来说，应是一个多元的系统。

在这个多元的文化系统内部，总有一种在价值取向上占据主导地位的成分，可称其为主文化。

与主文化的价值取向相异但并不对立的文化，可称为亚文化。

而与主文化的价值取向相对立的文化成分，则为反文化了。

上述，没有意义层面的裁判性，只是一种性质层面的区分。

主文化：主文化是在社会中占主导、统治地位的文化，是时代文化的主脉，处于显在状态，它的话语体系与价值观念在社会生活的大部分角落畅通无阻。

但必须在此指出：时代文化中的主文化，并不等于一定是进步健康、必须肯定的。

同时，它也并不等于官方文化，尽管官方文化往往占据时代文化的主流位置。

亚文化：亚文化生存在主文化的阴影之下，是时代主流文化的某种附庸，它的话语体系与价值观念常常流行于社会生活的边缘或角落。

亚文化站在主文化的影子里，说着自己对生活的独特感受与看法。

它与主文化不相类同，但彼此并不形成对立与对抗。

亚文化一般淹没在主文化强势的话语体系里，在一定意义上，甚至可以说是潜在的“共谋关系”

。

反文化：反文化则站在主文化的对立面，与之公开或潜在地对抗。

其价值尺度与行为观念均与主文化抗衡，旗帜鲜明，立场绝对，不存在任何的妥协通融。

在意愿层面，可以说与主文化“不共戴天”

。

因此，一般情况下，其活动往往处于地下状态，受到主文化的压抑与打击。