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四悲剧编创中的技术性提示（第2页）

的错误了！

2.关于“悲”

与“喜”

的艺术组合

在悲剧创作中，可不可以有喜剧因素的掺入？

在理论界是有过争论的。

自从亚里士多德给悲剧下了“经典”

的定义，后世的一些作家与批评家就严格遵循着悲剧必须体现“崇高、庄严、神圣、伟大”

等审美品格，也便只能摹仿严正伟大的完整行动，表现高贵显赫的英雄，而把“世俗”

（或曰“庸俗”

）人物的滑稽可笑的行动举止与心理状态绝对排除在外。

对任何把喜剧因素带进悲剧的行为，都坚决反对。

如罗马作家西赛罗就强烈抨击道：“悲剧中的任何喜剧因素都是缺陷。

而喜剧中的任何悲剧因素都不合理。”

[12]莎士比亚的研究者德莱顿也写道：“两个不同的独立的行为会分散观众的注意力和关怀，因而破坏诗人的本意。

如果诗人意在引起恐怖和怜悯，而他描写的一个行为是喜剧的，另一个是悲剧的，那么前者就会取悦观众，完全使他的主要意图落空。”

[13]

对此，有实践创作经验与清醒艺术头脑的作家、理论家则有相反意见。

席勒谈自己的创作体会时说：“如果要使心灵持续在痛苦的感受上面，就必须把这种感受非常聪明地隔一时就打断一下，甚至用截然相反的感受来代替，使这种感受再回来的时候威力更大。”

[14]我国的李渔在其《闲情偶寄》中则更细致地讲述了“科诨”

（实际上就是角色带有喜剧因素的举止言谈）在戏剧中的不可或缺，甚至认为：“科诨二字，不止为花面而设，通场角色皆不可少。”

纵观悲剧的发展史应该得出结论——后一种认识是深得“个中三昧”

之谈。

因为无论悲剧作品的实证，还是千百年来广大观众的评价，都说明了这一点。

因此，除了少数因循守旧者外，大多数剧作者都不再将悲剧因素与喜剧因素视同水火，而是有意识地将其组合起来——如古希腊时期，将两者自由地交叉、混合在一起，并产生意想不到的艺术效果的悲剧作品，也不在少数——使悲剧艺术得到进一步的发展。

当然，在悲剧中加入喜剧因素，绝不能随心所欲，而必须遵守一定的原则。

西方理论家尼柯尔对这一原则清楚而简洁地阐述道：“首先，同它交混的任何喜剧成分必须在精神上符合悲剧的情调；其次，这样的喜剧成分必须严格地从属于悲剧成分。”

[15]即是说，喜剧因素的掺入，绝不能与悲剧基调分庭抗礼；而是要作悲剧整体的附庸，绝不可喧宾夺主。

在具体的悲剧创作中，掺入的喜剧因素将起到怎样的作用呢，可有下面三种情况：

其一，喜剧因素可使悲剧气氛得到适当调剂。

悲剧中的喜剧性调剂，是指在悲剧剧情发展到一定程度（一般多在较紧张时），有意推出喜剧性情景或人物举动，引起人们轻松的笑声，以缓解严肃紧张的悲剧氛围造成的观众心理上的压力，使其情绪获得适当放松、片刻喘息，并为下一步的悲剧性发展作某种艺术铺垫，所谓“文武之道，一张一弛”

也。

像古典悲剧《窦娥冤》中，第三折窦娥蒙冤、即将受刑，此时观众心境悲苦压抑之极。

作者则在这里，特意安插了一个喜剧性场面：窦娥被拖上公堂，太守桃杌本该板起脸、摆出一副官府尊严来，却大出观众意料，竟向着窦娥跪倒便拜，口称：“但来告状的，便是我的衣食父母！”

这种小丑般的行径，可笑之极。

而人们笑后，又更能感到窦娥悲剧命运的不可改变。

再如影片《祝福》，本是表述祥林嫂悲剧命运的，但却并非使主人公时时刻刻处于苦难绝望之中。