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一中西悲剧传统的文化内涵（第2页）

保罗追到让娜家中。

让娜终于拿出父亲的手枪，向他开了枪……

这部影片之所以在西方获得好评，绝非由于较多而直露的**描述，而是通过对这对不同寻常恋人的行为和心理的描绘，剖析了现代人苦闷、惆怅与迷惘的心态，表现了现代社会中人与人之间难以沟通的隔膜、自我意识的强烈和与之同来的孤独，以及在人生的渴望与绝望双向绞杀间的痛苦与无奈。

保罗与让娜正是这种现代社会悲剧人物的象征，他们的孤独与空虚正是本片探讨的主题。

保罗在妻子去世后，似乎在良知上有所发现。

他在妻子遗体前的倾诉衷肠，实际上也是他的自我忏悔：他承认他从来没有真正地关心过妻子，他对她来说，不过是一个匆匆的过客。

他忏悔说，一个男人可以跟妻子共度200年而对她毫无了解，夫妻朝夕相处，但感情上却一直是两个陌生人。

保罗正是在这种心情沮丧、痛不欲生的情况下遇到让娜的。

他原渴望美丽而充满活力的姑娘会充实他空虚又悲怆的内心，他力图摆脱世俗的一切，包括道德、宗教、思想规范以及其他社会束缚，而得到一个完全属于“自我”

的境界。

而让娜则是又一代人——**不安的一代：她们热烈追求爱情又不能对爱情专一；她们为不能完全拥有对方而孤独、失望，但同时又为新的刺激而兴奋得发狂；而在内心深处，则同样是迷惘空虚、孤独的。

两个孤独空虚的人原想通过充满刺激的幽欢、放纵形骸的**来“安慰自我”

、“实现自我”

。

但是，其最终的结局仍是存在主义哲学的体现——世界是无意义的，人生是虚无的，作为个人，永远是孤独的。

这样的人文探讨，便典型地体现了西方悲剧的“人本”

特色。

相对来说，我国的悲剧传统则大有异于西方。

当然，我国的悲剧作品中，也确有在大写的“人”

层面做文章、下功夫的篇章，像前面所举的早期的诸如“精卫填海”

、“夸父追日”

之类，直到当代的影视作品诸如《本命年》、《香魂女》、《湘女萧萧》、《雷雨》之类。

但就整体悲剧传统的主脉而论，则毋庸置疑，与西方的悲剧传统是有鲜明区别的。

我国的悲剧传统主脉与西方悲剧传统主脉在文化内蕴方面相比较，似可作如下区别——

如果说西方的悲剧重在对人的生命本体的探讨，我国悲剧则重视人的社会命运的呈示；如果说西方悲剧的建构基础是形而上的哲学思考，我国悲剧的创作意图则是“形而下”

的现实裁判；如果说西方悲剧是一种“诗”

文化，我国悲剧则是一种“史”

文化；如果说西方悲剧偏重于性命层面的人文反思，我国悲剧则偏重于生存层面的道德评价。

像为大多数学者认定的（因为认为我国除《红楼梦》、《桃花扇》之外，绝无悲剧者，不乏其人）我国著名悲剧《窦娥冤》、《赵氏孤儿》等古典悲剧，尽管其中写尽人间悲苦、世上善恶，但仍基于社会现实内的好人与坏人、伦理道德上的良善与邪恶层面的展示、评价，仍是在传统文化范畴内，作某种社会学意义上的现实的形象演绎。

当代影视作品中的悲剧篇章，也如是。

像《彭大将军》，表述彭德怀传奇性一生及最终的悲剧结局：如何在解放战争中力挽狂澜、扭转了西北战场的危机局面，保证了中央的安全；如何巧妙指挥，以少数兵力获得硕硕战果；如何一心为公，犯颜直谏而遭到打击；如何在晚年仍遭人算计、被迫害致死……影片中，只是大量地以歌功颂德的方式展示彭德怀的历史功绩与道德层面上的正派人格，并没有（或不能）表现作为一个“人”

的全部内涵。

因此，观众虽为之感慨乃至落泪，但充其量是慨叹“好人没好报、好人不该死”