格格党

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二象征的体现类型（第3页）

初始不过游戏而已，但因久投不中时女友的失望以及周围众人睽睽的目光，他的心态开始发生变化：“一定要投中一次，以顾全面子！”

便一而再，再而三地花几十甚至上百元钱买来上百个竹圈。

而随着仍然久投不中，他整个人都变形变态了：眼睛恶狠狠地瞪着，牙齿咬得格格响，眼睛死死地盯着那只一直想套、却总也套不到的瓷狗……额头冒出汗来，手指也神经质地在抖动。

心情更加急不可耐，投圈的动作越来越快、快得惊人……在众人注视下，他勉强地扮着笑脸，急促地做着各种手势，话说得很快、嘀嘀咕咕的，谁也听不清到底说的是什么……

最后，太阳倦了，天色也暗下来，街面上摊贩们开始要收摊了……

此时，费尽心机，他终于套中了！

他兴奋得不能自控，竟蹦跳起来，嘴唇乱抖、因极度的快活而呻吟不止……他双手高高地将那瓷狗举过头顶，像捧着一个国际性奖杯。

在人群中挤过时，他甚至还谦恭地对众人含笑鞠躬不已，自以为是一个举世瞩目的英雄。

然而：人们已不再注意他，因为又有一个新的投圈者上场了。

刚才还做英雄状的他，顿时像个已至暮年的老者，看着那只花了心血、心机，甚至可以说用尽全部青春所换来的小瓷狗，颓然一声长叹，步履蹒跚地走了……

——他“忘记了”

带走那只小瓷狗。

……

在这篇小说中，全部形象活动可以说是“生活原型的翻版”

，但却从总体上，呈现出一种深层次的人生哲理意蕴。

这，便是总体原型象征的体现了。

在影视领域中，此类作品也不乏见。

比如联邦德国影片《人人为自己，上帝反众人》（编导维尔纳·赫尔措格，1974年），便以一个真实存在的人物故事为原型，演绎出下面的形象体系：

卡斯帕·豪泽是19世纪20年代一个身世不明、像白痴般的神秘人物。

生下来便被遗弃。

后来被一个雇工收养在不见天日、与世隔绝的地窖里，他不会说话、走路，毫无时间空间概念，过着混沌的生活。

16岁、圣灵降临节那天，雇工因再养不起他，而将他抛弃到城市广场上。

之后，这个毫无“清醒意识”

、与社会观念及习俗格格不入的“未开化者”

，开始了在社会人群间的被动（总是被人扔来推去、送去抓来）行走，先后在军队、警察局、监狱、马戏团、教授家内、教堂大厅、旅行的路途上、英国上流社会的沙龙间……被文明的人们进行认真的“再教育”

。

但是在这个过程中，他却始终冥顽不化，对各种强加的“规则”

总不能理解，及至他学会用自己的话表达思想时，竟然不时使用直率的、并非畸形却决然与“正常思维”

相反的逻辑去揭露那些“文明的规则”

。

例如当牧师向他宣讲“信仰比理解更重要”

、并问他：被关在地窖中时，是否曾有一种“天生的主的思想”

时，他竟然说：那时他什么也没有想过，并说根本不相信上帝能从虚无之中创造一切！

一次，教授带他去做礼拜，只一会儿，他就从教堂里跑了出来，他告诉教授：实在受不了里面的声音——教徒们的歌唱，对他来说无异于使人厌恶的喊叫，牧师的布道尤其刺耳、不可忍受……相反，对于人们无视的大自然，他却有自己独特感受。

比如他认为苹果是有生命的，它们有的聪明之极、有的会累……有时，他更说出令人惊异的话：“我觉得，我是被重重地抛到这个世界上来的。”

……就是这样一个人，当然不被社会所容。