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第三 影视艺术鉴赏的规律和标准（第6页）

“它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身统一。”

（柏拉图），甚至还认为“美依靠体积与安排，把零碎的因素结合为一体”

（亚里士多德）、“美是各部分综合的整体”

（朗吉弩斯）、“美是自然的一种作品”

（塔索）、“美是每一件事物的中心形式”

（越诺尔兹）、“美是一种和谐完整的形式”

（雨果）。

总而言之，他们认为“美是对象的某一主要特征的表现”

（丹纳），“美只存在于自然中”

。

很显然，这种观点与第一种观点一样，同样犯了形而上学的毛病。

前者用主观排斥客观；后者用客观排斥主观。

可以想象，没有影视艺术鉴赏客体的影视艺术鉴赏主体，与没有影视艺术鉴赏的主体的影视艺术鉴赏客体，还能称为影视艺术鉴赏活动吗？没有审美主体，或没有审美客体，美还能存在吗？审美现象还能发生吗？在我国，蔡仪也持这种观点，他认为“美在事物本身”

。

这种观点与第一种观点一样不可取，不是我们进行艺术审美时所应采取的审美态度。

在人类的一切艺术鉴赏活动中，应当坚持第三种观点，即辩证唯物主义学派的美学观。

这种观点与前两种观点不同，它既承认美的主观性，又承认美的客观性，也承认二者之间存在一种相辅相成、互相依赖的有机统一辩证关系。

持这种观点的人认为，“美是判断和对象之间的一种关系”

（笛卡尔）、“美是对象作用于神经所感到的舒适”

（斯宾诺莎）、“美是一种引起快感和喜爱的东西”

（缪越陀里）、“美在于一件事物的完善，这种完善能引起快感”

（沃尔夫）、“美是物体中能引起爱或类似情感的某些性质”

（博克）、“美的东西须能引起惊赞和快乐两种情感”

（伏尔泰）、“美是关系”

、“美不在于狭隘的实际用途”

（狄德罗）及美在于“移情”

（立普斯）、“美在距离”

（布劳）、“美是一种价值，是一种客观化的快感”

（桑塔耶纳）、“美是生活”

（车尔尼雪夫斯基）……

总之，这些论点，均在不同程度上形象而又中肯地描述出美的主客体双方所存在的辩证关系，承认美正是建立在二者互相作用、互相依存基础上的一种社会人文现象。

他们已经认识到，客观存在着的“美的对象”

，作用于人的审美感觉器官，经过人的大脑的审美分析、审美判断等审美思维活动，从而引发了人类的一切鉴赏审美现象的发生。

的确，美是事物的客观存在性和人的主观能动性的结晶，它是人类认识自然、征服自然和改造自然的艺术收获，它既体现出物的天性，又显现出人的悟性。

它从一定程度上，揭示出了人类劳动生活的艺术奥秘。