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第二 影视艺术鉴赏主体的审美视角和审美方式（第7页）

和“共性”

造成的。

由于鉴赏主体与创作主体和影视艺术主人公的经历、遭遇以及审美体验，常常存在着这样或那样的“相似性”

和“共性”

，因而，它常常在潜意识中，不断唤醒鉴赏者的审美知觉机能，使其审美思维，以“审美直觉”

的形式，对影视艺术作品，进行能动鉴赏。

正因为这样，克罗齐说，“直觉即表现，表现即艺术”

。

当然，也正是在这个意义上，克罗齐坦言，“人是天生的诗人”

“要判断但丁，我们就须把自己提升到但丁的水平，从经验方面说，我们当然不是但丁，但丁也不是我们；但是在观照和判断那一顷刻，我们的心灵和那位诗人的心灵就必须一致，就在那一顷刻，我们和他就是二合一。

我们渺小的心灵能应和伟大的心灵的回声，在心灵的普照之下，能随着伟大的心灵逐渐伸展，这个可能性就全靠天才与鉴赏力的统一”

。

[13]

毫无疑问，克罗齐所说的“天生的诗人”

，与但丁的“心灵必须一致”

和“二合一”

，都是指人类审美经验、审美知觉在审美直觉方面的“相似性”

和“共性”

而言的，它说明，直觉的审美方式，实际就是鉴赏主体无意识中，不断与创作主体、影视艺术主人公等审美角色，不断寻找审美感觉“相似性”

和“共性”

的过程，是其审美体验下、意识条件下，不断趋同、重合和共鸣的过程。

所以，克罗齐才说，“直觉的审美方式”

究其实质，是“渺小的心灵”

与“伟大的心灵”

，心灵相互“应和”

“回声”

的过程，而且，他将这种审美方式界定为“天才与鉴赏力的统一”

。

与此同时，审美直觉不仅对“普通鉴赏主体”

发生作用，而且也对批评家、评论家等诸如此类的“职业鉴赏主体”

发生作用，正因为这样，影视艺术鉴赏活动与其说是一种理性的认识过程，毋宁说是一种直觉的发现过程。

一般来说，影视艺术批评家们，经常借助“直觉的审美方式”

，不断挖掘着影视艺术鉴赏的艺术矿藏和美学意蕴。

正如克罗齐所言：“批评家要有几分艺术家的天才，而艺术家也应有鉴赏力”

。

[14]只有批评家有了艺术家那样的“天才直觉审美方式”

，艺术家拥有批评家那样的“天才直觉审美方式”