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第三 影视艺术的文化学结构形态鉴赏（第2页）

这句名言作了新的诠释的深层原因。

但是，怎样才能在影视艺术符号结构中，认识和把握人类自身的文化发展状况呢？根据美国文化学家埃·蒂里阿基安提出的文化符号层次分布论和M.金提出的文化层次界说以及J.斯图尔德的文化生态学观点，可以将影视艺术符号结构从表面到内部，从现象到本质划分成若干个文化层次，通过对这些文化层面的解构分析，对影视艺术结构进行文化学形态鉴赏。

1.作为文化个案的影视艺术符号结构

在人类文化的历史长河中，影视艺术仅占其中的一小部分，但是，诚如卡冈所说，影视艺术符号结构“与文化同形”

，是文化“形象的肖像”

，因而，“完整地代表文化”

，文化中的一切内容都可从中表现出来。

可是，影视艺术符号结构对“文化”

的“完整”

“代表”

并非是由某一特定文本完成的。

根据西方文化学理论的观点，特定的、具体的影视艺术符号结构对文化的呈现，只能是个案，它只能代表某一特定时代、特定环境、特定人群生存状态，对于一个特定的具体的影视艺术符号结构而言，它只能通过有限的文化边际，生成一个文化交流、冲突、融合的文化圈，然后，借助自己独特的文化模式的内在完整性，代表那个特定时代、环境、人群的文化面貌。

一个影视艺术符号结构，它只是一个小小的切片，它只能代表一个文化个案，而代表不了文化全体，只有当所有的影视艺术符号结构聚合在一起时，它才能像多棱镜一样立体地反映出整个文化。

影视艺术符号结构代表文化有一个“个案”

和“全体”

之说，要想了解一全体，必须从“个案”

的比较研究着手。

例如，一部《关山飞渡》，使人们对19世纪美国西部文化的原生状态的认识可能是片面的、狭隘的，但是，当人们将《黄牛惨案》《红河》《正午》《原野奇侠》《血战七强盗》《搜索者》等早期西部片与《关山飞渡》进行影视艺术符号结构的文化个案比较研究时，就会发现，那时美国西部所展开的警察与匪徒、恶棍与妓女、白人与印第安人之间的全部冲突，实际上完全体现为西方文化与土著的印第安文化的文化冲突。

这些影片，极力渲染、吹捧美化西方文明，贬低、诬蔑、丑化土著文明，流露出强烈的西方文化霸权主义思想，其影视艺术符号结构几乎通篇弥漫的是西方文化优越论的中心话语。

然而，颠覆、破坏早期西部片文化结构程式的影片也与日俱增。

P.道威尔认为，泰德·泰纳拍摄的《打碎铁链》就是一个打破西部片影视艺术符号结构定式的典型文化个案。

这部反映印第安部族内部生活的影片，未将重点放在土著文明与西方文明的冲突上，而是着重表现易洛魁部落内部人心涣散的混乱状态，正如P·道威尔所说，“这部影片充满了其实公众早已遗忘了的一个时代的文化细节，因为它已经从西部神话进入到没有坏人与好人之分的历史小说的领域，只有不可抗拒的历史力量和决定命运的政治选择”

。

[36]由于这部影片完全改变了传统西部片影视艺术符号结构的表现程式，一时间，在美国的电影课堂中，人们还展开了这部影片是否是西部片的争议。

当然，最后的结论是无可争议的，当《打碎铁链》作为一部全新的西部片呈现在人们眼前时，人们才发现“西部片是一种文化产品。

性别与种族的优势，暴力的再生力量与官修美国史的神话都是在这一种片中形成或发生斗争”

。

从此正如P·道威尔所说，西部片表现的重点发生了变化，由它引发诞生的“像《墓碑》或《杰罗尼莫》或《怀亚特·厄普》等影片中，美国的霸权已不再是重点，重点已成了性别分界，从而延伸到家族关系上。

从中孕育、维护并再生男性霸权。”

自此，“为阳刚之气而战”

也就成了“美国文化的特色”

。

可是，不管表现重点如何发生变化，透过《打碎铁链》这部影视艺术符号结构文化个案，仍然看到这样一个事实，即被美国文化所标榜的西方文明也存在着先天的缺点。

当好莱坞的大师们将对土著文化的歧视与征服，转化为男性文化对女性文化的欺凌与征服时，人们恰恰看到一向自我标榜文明的西方文化，其实是多么的野蛮。

2.作为文化物质的影视艺术符号结构