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第三 影视艺术的文化学结构形态鉴赏（第3页）

在影视艺术符号结构中，最容易被人忽略的是处在不同场景或镜头空间中的各种影视艺术物质符号。

其实，作为影视艺术叙事结构中的一部分，这些物质符号并不是多余的。

相反，它一方面是影视艺术文化环境的标记，交代了主人公形象生存的时代、社会和地域的特点；另一方面，它也是影视艺术主人公文化身份的记号。

再一方面，它也可能是影视艺术主人公个人文化情感的历史见证，反映着主人公的不平凡经历，反映着他（她）与他人之间的某种个人文化关系或社会文化关联，再或者反映着主人公家庭的历史文化变迁的一些特殊情况，并担当亲情信物、爱情凭证、传家遗宝等。

可见，在影视艺术符号结构中，物质符号的文化表征作用是不可忽视的。

物质文化在人类文化中的地位是不寻常的，透过它也可以看到某一特定社会历史阶段，特定人类群体的生存状态。

文化地层学派的观点认为，在任何未遭破坏的沉积物中，可以通过考古挖掘，了解人类文明所走过的路。

文化生态学观点认为，通过人类所创造的一切物质文化，可以“解释具有地域性差别的一些特别的文化特征及文化模式的来源。”

（J·斯图尔德），通过对不同地域、不同年代、不同民族的物质文化的研究，可以知道人类文化发展的过程，文化与环境的关系及其分布，不同民族文化之间的特征。

正由于此，在历史学、考古学、文化人类学等学科中，人们无一例外地将物质文化的存在状态当做了解、分析、掌握人类文明知识的神奇钥匙。

由于此，詹姆斯·乔治·弗雷泽在通过对霍屯督人祭司不用铁制刀子，而是“用锋利的石英石薄片宰杀做祭品的牲畜或为小男孩行割礼”

这一现象的分析中，确认了该民族在远古时代所存在的“铁器的禁忌”

文化现象。

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影视艺术符号结构中，一切物质符号同样具有破译人类文化秘密的功能。

在现代题材的影视艺术作品中，无论场景、服饰、道具，人们都力求和现代社会人的生活面貌相符，即使在拍摄历史题材影视艺术作品时，导演和其他创作人员也下大工夫通过请教专家、查阅资料等办法，尽量做到使作品在场景、服饰、道具等物质方面与所表现的对象当时的生活原貌相符合。

这一切充分说明，影视艺术主创人员在创作伊始就已考虑到观众所具有的这种文化鉴赏心理。

由此可见，有无真实、传神、准确的文化物质符号，是衡量影视艺术作品是否成功的重要标志。

难怪有些观众在观看电视连续剧《三国演义》时，不为魏、蜀、吴三国领袖人物间的戏剧冲突所打动，却为其中所蕴含的兵器、布阵等军事文化所陶醉。

作为文化物质符号的影视艺术符号结构在文化复原、文化再现、文化传播方面，的确具有其独特的艺术文化功效。

影视艺术物质符号结构有时还担当着表现主人公及其所代表的人类文化群体的集体文化心理、集体文化性格的职责。

例如，美国人类学家本尼迪克特从日本人既喜爱**又喜欢刀的现象中，认识到了“日本既好斗又和善，又尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物”

的多重复杂的集体文化性格。

3.作为文化行为的影视艺术符号结构

影视艺术是表现人的艺术，因而，表现人的行为就是其符号结构的主要内容，菲利普·巴格比认为：“如果说个人品质就是某个人生活中所反复发生的行为模式，文化就是成员中反复发生的行为模式。”

“这样，从理论上来说，一个完整的关于文化规划的描述应能涵盖社会所有成员的行为”

。

文化规则也涵盖了影视艺术符号结构中所表示的全部人的行为。

正由于此，在谈到“行为的文化模式”

发生的方式时，他承认“或者，是由传统传递的，是社会遗传的，是通过符号传达的”

。

根据菲利普·巴格比的观点，“一个完全、彻底和‘科学’的文化研究必须处理一个选定领域中的所有行为，因而既要处理同一性，也要处理差异性”

的观点，有必要对影视艺术符号结构中“这一个选定领域中的所有行为”

进行文化分析，以找到文化这门科学中的意义和价值。

依据菲利普·巴格比的观点，影视艺术符号结构中的主人公及其所代表的群体是“文化的负荷者”

“文化的携带者”