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对替代品的渴望（第1页）

对替代品的渴望

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在这一课中，我从埃里克·霍弗（EricHoffer）的《狂热分子》中做了一些摘录，作为阅读材料发给学生。

埃里克·霍弗是一个传奇人物，他父母早逝，自学成才，长期从事码头搬运工作。

1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，他仍未离开码头，因此被称为“码头工人哲学家”

。

他同卡伦·霍妮一样，认为人们可以“通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感”

[14]，但长期与下层民众打交道的他发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。

人类作为“社会性动物”

，为满足自身各种需要，会结成“群”

，发展出很多正式的非正式的组织。

霍弗注意到，“群众运动”

和“实务组织”

（practiization）的吸引力是非常不同的。

“实务组织可以提供人自我改善的机会，故其吸引力来自它可以满足个人利益。

反之，一个群众运动，特别是当它还处于生机勃勃的积极阶段时，吸引到的并不是那些珍爱‘自我’、想要把它加强加壮的人，而是那些渴望可以摆脱他们可厌‘自我’的人。

一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。”

“对失意者来说，群众运动是一种替代品：要不是可以替代他的整个‘自我’，就是可以替代一些能让他的生活勉强可以忍受的元素。”

霍弗看到了“失意者”

与“群众运动”

的关系，被称为“20世纪最伟大、最具原创性的思想家”

的汉娜·阿伦特，则看到了“自尊需要”

与“服从”

的关系。

她指出一些人“在精神上和社会上无家可归的情况下，就无法以一定的尺度来深刻洞悉任意性与计划性、偶然性与必然性之间相互依存的关系……要么面对混乱的发展和完全任意性的衰落，要么服从于最严格的、异想天开的意识形态虚构的一致性”

，而“群众可能永远只会选择后者……这并不因为他们愚蠢或邪恶，而是因为在总体的灾难中，这种逃避至少给予他们一种最低限度的自尊”

。

[15]

阿伦特所提到的“精神上和社会上”

的“无家可归”

，是一个理解“浪潮”

非常重要的切入点，在电影中，学生们很容易找到类似的痕迹：

“软脚虾”

蒂姆虽然家境较好，但觉得在家中“没人在乎我”