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第三 以宗列体（第2页）

迎合这一说的还有沈颢、陈继儒。

陈继儒是董其昌的同乡，是他的清客，他们互相捧场。

《清河书画舫》中引了他的一段言论：

山水画自唐始变，盖有两宗：李之传为宋王诜、郭熙、张择端、赵伯驹、伯骕，至于李唐、刘松年、马远、夏圭皆李派；王之传为荆浩、关仝、李成、李公麟、范宽、董源、巨然，以及于燕肃、赵令穰、元四大家皆王派。

李派板细乏士气，王派虚和萧散，此又慧能之禅非神秀所及也。

至郑虔、卢鸿一、张志和、郭忠恕、大小米、马和之、高克恭、倪瓒辈，又如方外不食烟火人，另具一骨相者。

比董、陈稍晚的沈颢，是沈周的族人，称沈周为“石祖”

。

和董家也有交谊，称董其昌为“年伯”

（《曝书记馀》）。

他在这个问题上，完全附和董的说法。

他的《书麈》中“分宗”

条说：

禅与画俱有南北宗，他亦同时，气运复相敌气。

南宗则王摩诘，裁构淳秀，出韵幽淡，为文人开山，若荆、关、郭、璪、董、巨、二米、子久、叔明、松雪、梅叟、迂翁，以至明兴沈、文，慧灯无尽。

北则李思训风骨奇峭，挥扫躁硬，为行家建幢。

若赵幹、伯驹、伯骕、马远、夏圭，以至戴文进、吴小仙、张平山辈，日就狐禅，衣钵尘土。

董氏们的分宗说，概括起来有以下几点：（1）中国山水画在唐代时就分成了南北二宗；（2）王维、李思训分别为南、北宗之始祖；（3）在画法上南宗为“渲淡”

法，北宗为“着色”

法；（4）南宗是“文人画”

、“逸家画”

，北宗是“院体画”

、“行家画”

；（5）表现出对“南宗”

（“文人画”

或“逸家画”

）的褒扬，对“北宗”

（“院体画”

或“行家画”

）的贬损；（6）分别排列出南北两宗的系脉画家。

对于董其昌的这一中国山水画“南北分宗”

说，美术界一直存在着批评和反批评声。

批评和反批评焦点，主要集中在以下两个方面：首先是对董其昌提出的山水画从唐代开始就形成了南宗和北宗，有没有历史根据的批评和反批评。

批评者认为“在未创立分宗说以前，只有单线的演变说”

，分宗说没有历史根据而是出于伪造，如启功先生在《山水画南北宗说辨》中写道：“我们在明末以前，直溯到唐代的各项史料中，绝对没看见过唐代山水分南北两宗的说法，唐张彦远《历代名画记》中‘叙师资传授南北时代’与董其昌所谈山水画上的问题无关。

更及见有拿禅家的‘南北宗’比附画派的唐迹。”

[2]类似这种批评还有童书业、滕固、俞剑华等。