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第三 山水画（第2页）

、“畅其神韵”

的方式与途径。

如此之高格，可谓开文人写意山水之清音。

作为一位唯心净土、心向自然的体制外画家，宗炳的山水画创作实践其实还有另外一层宗教的动因，那就是佛教思想的滋养与外化。

事实上，宗炳还是刘宋名僧慧远大师的弟子，世号“宗居士”

。

除了画山水，他还笃信佛教，并且在庐山参加了慧远创立的“莲社”

。

其所著《明佛论》（又名《神不灭论》）是他佛学思想的代表作。

这里之所以提及这一著作，是因为该书的内容表述中蕴藏了作者基本的佛学及美学观念。

如果说后面我们将要详述的《画山水序》是对宗炳山水画艺术直接的理论总结，那么《明佛论》则从更隐秘的角度呈现了宗炳山水画艺术的“所以然”

。

该书与宗炳审美观念相关的观点主要有两点：一是指出了“礼义”

与“人心”

的内在矛盾；一是由此内在矛盾所外化出的“形”

、“神”

的分野。

在《明佛论》中，他慨叹道：“悲夫!中国君子，明于礼义，而暗于知人心。”

在他看来，正统的儒家只讲外在化、表浅化的礼义廉耻，对复杂的感性生命以及建基其上的人的精神、心灵领域却是知之甚少，因此是粗蛮和非人性的。

故儒家君子不过是“中德以下者”

，而“上德者，其德之畅于己也无穷”

。

也就是说，唯有充分释放一己之潜能，自觉追求自我精神的无限超越，才是真正的最高的道德。

由是，在礼义与人心的内在矛盾的解决问题上，宗炳旗帜鲜明地主张“精神自我”

或“人的发现”

。

——这一观点恰好是魏晋玄学、竹林七贤等所发出的时代最强音的同声相应、同气相求。

与之相关的第二点，在论“形”

、“神”

分野的问题上，他主张“神托于形”

、以“神”

为尚。

宗炳认为，重“礼义”

者，其必强调外在形象的整饬和行为规范的拘守，所以必然以“形”

为主；而重“人心”