格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四 绘画美学（第3页）

翻译成白话文就是说，一个人的动作（譬如手揖眼视）必然是有目的，前面一定有对象；假使手揖眼视而前面没有什么实物可对，这就违反了生活的真实情形，而传神的用意也就不可能达到了。

因此，他特别强调形体要肖似、形状正确，因为形似是传神的基础和载体，只有形状正确，精神才能生动。

——在这点上，从前有学者认为顾是否定“以形写神”

、人的四肢之“形”

对于“传神”

是无关大要的。

[2]这显然不符合顾的本意。

（2）以形写神，贵在“传神”

。

在以上摘录的“画赞”

用词上，我们不难看到，顾恺之笔下使用频率最高的是诸如“生气”

、“骨法”

、“骨趣”

、“天趣”

一类的术语。

中国古人素有印象式批评的传统，而此类内涵相近的词语大抵可归结到一个字——“神”

——上面去。

说伏羲神龙“有奇骨而兼美好”

也好，醉客“骨成而制衣服幔之”

也罢，其实质都是要“以神造型”

，要求创作时不仅应追求外在形象的肖似、逼真，还应反映出对象内在的骨气与神韵。

综合顾氏人物画创作的实际来看，他所讲的“神”

主要是主导性的性格特点尤其是人物那种自然天放、生气妙绝的人格美。

（3）以形写神，枢机在“写”

。

无论是“以形写神”

还是“传神写照”

，笔者都要提醒的是“写”

的重要性。

在顾恺之那里，“写”

非仅写形，也不及写神，但却是沟通“形”

、“神”

的中介，或者说是实现画家审美理想的不二法门。

顾恺之擅用线，线之本身的律动即有“传神写照”

的潜能。

不仅如此，我们在前面概括他的人物画特征时还格外列举了四条个性化的方面，譬如善抓五官肢体细节、喜用山水作为衬景，重心都在“写”

（写法、以形写神的实现途径）上。