格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四 绘画美学（第5页）

、“以形媚道”

，自然山水本身的大美之“道”

才是最重要的。

——上通于老庄精神而下启山水画创作的法门，“以形写形”

说的立意之高，由此可见一斑。

“畅神”

说自“以形写形”

说对自然大美的追慕而来。

语出“圣贤映于绝代，万趣融其神思。

余复何为哉？畅神而已”

，用白话文直观表达就是，人在自然山水间忘情地游乐（包括山水画创作），目的不过是让精神愉快罢了。

宗炳的这一观点很独特，其虽尚不能作主观游戏说之类的现代读解，但一定是中国美学史进入审美自觉期的明确表达。

在精神状态上，它强调“应会感神，神超理得”

，弃绝“致用”

、“比德”

等现实功利因素对审美本身的干扰，这为日后山水画向“心斋”

、“虚静”

、“游目骋怀”

的方向发展奠定了心理学的基础。

而在艺术功能的揭示上，它突出审美愉悦功能以及个体审美自由的价值，这无疑是对自然审美和（山水画）艺术审美的理论升华，为后世山水画的创作、鉴赏及品评提供了“怡娱身心”

的标准。

王微与宗炳大约同时，《叙画》篇主要阐述山水画的功能、原理及各种表现技法，其中的“明神降之”

说可以说是对“畅神”

说的一种呼应：

夫言绘画者，竟求容势而已。

且古人之作画也，非以案城域，辨方州，标镇阜，划浸流。

本乎形者，融灵而变动者心也。

灵无所见，故所托不动；目有所极，故所见不周。

于是乎以一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，尽寸眸之明。

曲以为嵩高，趣以为方丈，以友之画，齐乎太华。

枉之点，表夫龙淮。

眉额颊辅，若晏笑兮；孤岩郁秀，若吐云兮。

朴变纵化而动生焉，前矩后方而灵出焉。

然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。

此画之致也。

望秋云，神飞扬，临春风，思浩**。

虽有金石之乐，圭璋之琛，岂能仿佛之哉!披图按牒，效异山海，绿林扬风，白水激涧。