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二古人鉴赏品评古体诗的主要观点（第2页）

意，学者之心意也……人情不远，以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣。”

朱熹《四书集注》曰：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。”

他们都认为“意”

是读者的“前认识”

，根据自己已有的生活经验、知识储备和情感基础去推求作者之“志”

；另一种认为“意”

是指客观地存在于诗篇中的意，如清人吴淇持此说。

不过，孟子的本意可能还是以己意去逆诗人之志，这可以从他自己的文学批评实践中看出来。

在《孟子·梁惠王》《公孙丑》等篇中他对《诗经》之《公刘》《绵》《灵台》《鸱鸮》《閟宫》等篇的解释中，都明显地表现了以己意去求诗人之志的特点。

3.诗无达诂

“诗无达诂”

一词，出自西汉董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。

“达诂”

意为确切的训诂或解释。

春秋战国时代，赋诗言志成风，引《诗》说《诗》，皆非《诗》人之旨。

西汉人解《诗》，如《韩诗外传》等，亦是如此。

《诗》无达诂，也就是说对于《诗经》的训诂或阐释没有确切一定的答案。

这实质上已经涉及文学艺术鉴赏中审美的差异性问题。

在诗歌鉴赏中，由于诗意往往隐而不显，加之鉴赏者知识背景、思想情感状况的不同，对同一首诗，常常会有不同的解释，见仁见智，各以其情而自得，即西方所说的“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”

。

当然，承认审美鉴赏中的差异性，是必需的，却不能因此否认审美鉴赏的共性或客观标准的存在，不承认前者是不符合审美鉴赏实际的；不承认后者则会导致审美鉴赏中的绝对相对主义，同样不符合艺术鉴赏的历史实际。

4.披文入情

刘勰在《文心雕龙·知音》篇中曰：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”

说的是创作者如何形成文章和读者如何阅读理解两个问题。

作家的创作活动是“情动而辞发”

，将自身的情感体验转化、凝结为语言；鉴赏者的活动则是“披文以入情”

，通过对语言的咀嚼琢磨，去领悟创作者寄寓在作品中的情感体验。

因此，从某种意义上说，文学活动的基本过程就是语言文本的制作和接受的过程。

忽略了语言，不仅创作者的情感体验无从传达，鉴赏者也无从进入作品的意义世界。

无论对于创作者还是对于鉴赏者，语言都是不可或缺的工具。

人类只有借助于语言这一桥梁，才能跨越时空界限将创作者和鉴赏者连接起来，形成对话和交流。

只有通过鉴赏者“披文入情”

，才能挖掘出作品深层次的审美意蕴。