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第三 古体诗名篇导读（第3页）

《关雎》，乐而不**，哀而不伤。

——《论语·八佾》

《关雎》之改、《樛木》之时、《汉广》之智、《鹊巢》之归、《甘棠》之报、《绿衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：童而皆贤于其初者也。

《关雎》以色喻于礼。

（第十简）……《关雎》之改，则其思益矣。

（第十一简）……好，反纳于礼，不亦能改乎？（第十二简）其四章则喻矣！

以琴瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，[喻求女之］好。

（第十四简）

——上博简《诗论》

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不**其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

——《毛诗序》

故《易》基乾坤，《诗》始关雎，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎，夫妇之际，人道之大伦也，礼之用，唯婚姻为兢兢，夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。

可不慎与？

——汉·司马迁《史记》

周之康王夫人晏出朝，《关雎》豫见，思得淑女以配君子。

——汉·刘向《列女传》

匡衡上疏云：臣闻之师曰：孔子论《诗》，以《关雎》为始。

言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜，故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好逑”

，言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。

此纲纪之首，王教之端也。

——汉·班固《汉书》

诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处，故人君退朝入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反宴处，体安志明。

今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》，说淑女，正容仪以刺时。

——刘宋·范晔《后汉书·明帝纪》李贤注引薛君《韩诗章句》

大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟。

狂夫游冶归，端坐仍作色。

不读《关雎》篇，安知后妃德。

——唐·刘叉《狂夫》

周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。

——清·方玉润《诗经原始》

【相关资料】

张震泽：《说〈关雎〉》，《文史哲》1982年第6期。

张永鑫：《洋洋之“乱”

凛凛之“影”

——〈诗经·关雎〉、柳宗元〈江雪〉名句赏美》，《名作欣赏》1997年第3期。

闻一多：《闻一多诗经讲义》，上海古籍出版社2005年。

孙彩萍、尚学锋：《性情礼统一的价值追求——〈关雎〉主旨探析》，《名作欣赏》2011年第26期。