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第二 天梯 沟通天地与人神的自然之物（第2页）

[1]《说文解字注》释山云：“山，宣也。

谓能宣郁气，生万物也。

有石而高象形。”

[2]在原始先民看来，山物产丰富，能蕴生万物，是人类的创生本原和生命始基，故能沟通天地。

加之，山是积土而成，“有石而高象形”

，高大巍峨，抬眼望去，直插天庭，似乎真能与天相通；登之，则云雾萦绕，深不见底，宛如仙境。

于是，在原始先民眼里，山既神秘莫测又高不可攀，是沟通天界与人界的圣物。

因为，山离天最近，因此，古人常登山祭天，认为这样天神较容易接受祭品，山上盟誓天神也能听得清晰。

故高大的泰山就是上古帝王重要的祭天场所之一。

由是观之，原始先民选择高山作为登天之梯，一是源于山外形之高大，一是源于山内在物产之丰富，由此产生膜拜心理，并把他们最大的梦想——登天寄托于山。

在此基础上我们发现，原始先民眼中越是神圣之物，就越是他们日常能接触的最自然的东西，一旦这些东西，他们既熟悉，又不能说清其中之妙，便会赋予其神格与人格。

山，是原始先民最熟悉的，但他们又始终说不清山为何物产丰富，为何直入云霄，便会形成一系列的神话意象，表述他们内心对山的认识以及对秩序世界的解读。

这样看来，原始先民日常的世界与神圣的世界，在很大程度上是叠加的，甚至是合一的，日常的世界是神圣世界的来源与基础，没有也不存在完全脱离日常世界的神圣世界。

于是，很多民族都有着关于宇宙山的神话，并认为自己的宇宙山就是大地的中心，受到神灵的特别的眷顾。

四川北川县羌族神话《木姐珠和斗安珠》神话中，天底下有座山是和天连在一起的。

地上的人可以爬到天上去，天上的人可以跑到地上来……天神把五谷杂粮和猪、鸡等物交给木姐珠带回地上；布依族神话《造万物歌》说，凡人能够经由高山上天，高山是沟通人神的工具。

翁杰造的山最高，翁杰造的坡最大。

高山能上天，凡人才上天。

高坡能攀雾，凡人才攀雾；蒙古族神话《麦德尔神女开天辟地》说，浑沌大水里，有座登天的神山——须弥宝山，须弥宝山是原来大地上最高的山，是登天的梯子；等等。

除开以山作为沟通天地的天梯，在中国神话中，以巨树当作天梯的也十分普遍。

古籍记载建木、若木、扶桑、穷桑、寻木、马桑树等，都属于作为天梯的神树。

（1）建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。

——《淮南子·坠形篇》

（2）天下之高者，有扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。

——《古小说钩沉》辑《玄中记》

（3）南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。

——《山海经·海内经》

建木、扶桑等，这些公认天梯或者说是宇宙树，身高多达数千丈，耸立在天地之间。

其中，建木有细长的树干，两旁不生枝条，只在树的顶端才生了些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来像一把伞盖，树根也是盘曲交错的。

更使人奇怪的是，它的树干一拉，就有软绵绵的扯不断的树皮剥落下来，像缨带又像黄蛇。

据说伏羲就是第一个去爬这棵树的人[3]。

在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。

后来“建木”