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第一 生存 以自然为友的进化过程（第3页）

有些地方，人们为了报答老鼠送来谷种之恩和请求鼠的庇佑，甚至答应除夕夜让鼠结婚。

如常州市的武进县一带，至今除夕节都要准备带鱼肉的鼠饭，让小孩子在米团上插花，置于鼠穴旁，谓之送嫁。

至于狗与稻种起源扯上关系，大概是由于狗在人类由狩猎、采集的生产方式向农业生产的历史演进过程中，发挥过重要作用，后来便自然而然地与稻种来源发生了因果联系。

人类社会生活中最早的劳动分工是按性别来进行的，男性主要从事狩猎，女性主要从事采集，这是前农业生产时代人类普遍的分工模式。

男性在狩猎过程中开始了对动物的驯化。

“狩猎者常常长时间地饲养同类兽，有时他们特意留着幼小的母兽和幼兽以保持食物来源的生存。

在捕猎中活捉的幼兽可能被带回宿营地，依靠捕捉它们的人们生活，这样就达到了部分驯化。

狩猎者可能会获得控制一些带头动物情况的可能性，兽群总是跟在它们后面。

动物宠爱或者限制猎物活动的经验一旦暗示出了一种新的生活方式，人们就可能开始了对不同种类动物的驯化试验。”

[3]大多数动物学家认为狗是由狼驯化而来的。

狗驯化成为家畜以后，经常陪伴男性外出捕猎，在山野之中东奔西跑，身上粘了野生植物的种子，带回“家”

后，撒落在附近，生长出来，被女性在采集过程中发现逐渐培养成农作物，并在此基础上发明了农业生产。

“毫无疑问，农业的发明是妇女对人类财富的最大贡献之一。

在攫取经济中，经常关心以植物产品供应家庭的是妇女，因此妇女可以把种植这项伟大的发明付诸实现。”

[4]而与此相应的是，在这一过程中狗却是男性驯化的，所以在很大程度上人们把男性就等同于狗，特别是随着男性在农业生产中地位的凸显，人们就在谷种起源神话中把对男性的崇拜与对狗的崇拜合二为一。

由此，在一些民族的谷种起源神话中，男人和狗是可以互相变化的。

如上文提到的藏族神话，阿初的王子到蛇王那里取青稞种籽，被蛇王变成狗，得到姑娘的爱情之后，他又变成了男人。

而苗族神话中则说，御狗翼洛揭了神农的皇榜，从西方恩国取来谷种后娶神农的女儿为妻，繁衍苗族和汉族的祖先。

这些神话虽然没有直接说出狗变成男人的情形，但还是暗示以狗为图腾的男子与狗之间互为易形的关系。

总而言之，取回谷种的动物都不是随意选定的，而是在人类的文明史上与人类有着各种各样的机缘、纠葛、亲情等等，是它们的帮助让人类克服饥饿的困境，最终远离动物般的生活，而作为“人”

尊严、能动地生存下来。

所以，神话之中，寻找谷种的过程绝不是一帆风顺的，而是历经千辛万苦：偷谷种回人间的男子甚至付出生命代价（如哈尼族），偷回谷种的动物也是九死一生（如壮族的九尾狗被追杀者砍断了八条尾巴）。

原来，中国神话只是用生态伦理意象的方式说明：人类农业时代的那份巨大艰辛以及艰辛历程中动物与人类既互相帮助又互相依存的血肉亲情。

由此看来，只涉及人与人之间的伦理学是不完整和完善的，人类必须懂得敬畏动物，敬畏一切生命，关心它们的生命与生存，这样在人类发展与前行的危难之时，它们亦会伸出援助之手，帮助人类走出困境，走向发展的新历程。

因此“一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴必然会到来：人们将由此摆脱得过且过的现实意识，而达到敬畏生命的信念。

只有通过这种真正的伦理文化，我们的生活才富有意义，我们才能防止在毫无意义的、残酷的战争中趋于毁灭。

只有它才能为世界和平开辟道路。”

[5]

中国民族神话中虽然有了谷种，但要进行农业生产，还必须具有一定的农业工具。

于是，炎帝神农在发明五谷之后，又“作耒耜，教民耕”

。