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第二 灾害 大洪水的来临与人类的再繁衍（第4页）

；第四，“隔冲岭上滚石磨”

要“石磨相合”

；第五，要“围着树下来追捉”

，“对面相逢再相合”

。

而这些难题哥哥居然一一实现，天意之下，兄妹只能成婚。

虽然天意让兄妹成亲，他们毕竟具有至亲的血缘关系，是近亲结婚，因此生出的孩子多是怪胎或是残疾人。

如彝族有生葫芦、生肉团、生怪物等说法；藏族生的是麻绳、生肠子；白族生的是生肉坨坨、狗皮口袋、不能生育的子女；土家族生的是一串葡萄、红血球；瑶族生的是哑巴、肉团、冬瓜等等，然后通过怪胎变形繁衍出不同的姓氏、氏族或民族。

如湖南江华瑶族洪水神话中，兄妹婚后生冬瓜，剖开冬瓜将籽扬撒，撒在高山的是瑶人，撒在平地的是汉人。

贵州荔波瑶族洪水神话中，兄妹生下肉团四块，乌鸦衔丢四方，第一块成瑶人；第二块是水家；第三块变仲家（布依族）；第四块是汉人。

而另一则瑶族神话《伏羲兄弟》中，砍碎的肉末撒在李树上长出的人姓李，撒在桃树上长出的人姓陶，杨树上的姓杨，柳树上姓柳，落竹子上的就姓祝，盘子里的姓盘，凳子上的姓邓，石头上的姓石，牛上的姓牛，马上的姓马，这样形成了百家姓。

至此，中国民族神话中的明珠“洪水再殖型神话”

完成了全部的历程。

人类与自然的关系由不和谐再次走向和谐，人们开始生儿育女，安居下来，人类的文明之花又一次璀璨绽放。

由此观之，“洪水再殖型神话”

讲述的即是人与自然关系的历程：先是人与自然的和谐共处；接着人心的贪婪引发了自然灾害的发生；最后人与自然达成和解，人类重返自然之母的怀抱。

确实，人不仅是社会之子，更是自然之子，人栖居于自己所创造的文化世界中，也生存于先于自身而存在的自然世界中，与自然和谐相处则兴盛，反之则会走向衰败甚至灭亡。

因此，人类在生存发展过程中必须与其他物种之间互惠、互利、和谐共生，这样才能逃离自然灾害，迎来人与自然的共生与共赢的良善生活。

除开中国各民族之外，几乎每一个地区与每一个民族都有着与之相关的神话。

因此我们说，洪水神话在世界各地具有普遍性意义。

当时，世界各国没有任何通讯方式，电话、网络，甚至没有书信的往来，通过旅游的方式走遍世界各地就更不可能，可是世界各地、各民族的大洪水神话却如此惊人的相似，莫非当年的世界真有这样一次使人类濒临灭绝的自然灾难，从而演绎出不同版本，但又内涵同一的神话。

印度神话中说：上古时候，蚯蚓把大地吃掉了，世界只剩下水。

所有人都淹死了，只有两个孩子幸存。

神将他们藏在一个葫芦里，葫芦的蔓藤从水中长出一直伸到天上。

蚯蚓排出泥土后，摩诃普卢勃摘下葫芦，发现了里面的孩子。

他派乌鸦去找大地，看到林果与他的弟兄们正在海上推犁耙，犁过的地方都变成了陆地，这两个孩子于是被送到陆地生活。

摩诃普卢勃要两个孩子结婚，但他们说自己是兄妹，拒绝了。

天花女神又将二人分开，让他们得天花脸上布满疤痕，彼此不相识，这才结婚。

但二人又不懂性事，后来神给二人吃了性药，他们才开始**，并在第二天早上就生出了孩子。

由于女人吃药多，所以性欲比男人更强。

[2]泰国拉瓦人神话中说：世界之初，洪水淹没大地，只有一对兄妹活着。

一只鸟告诉他们应该结婚。

妹妹起初不同意，考虑到人类要断子绝孙，才答应做了哥哥的妻子。