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第二 灾害 大洪水的来临与人类的再繁衍（第3页）

纳西族神话《创世纪》中天神对忍利恩说：“你去杀条骟牦牛，剥下牛皮来绷晒，细针粗线缝，缝成逃难的皮囊。”

忍利恩遵从天神的嘱咐做成皮囊躲过洪水。

关于避水的工具，各民族神话中不尽相同，一般是：葫芦、皮袋（皮囊）、瓜、鼓、桶（木桶、铁桶）、船、木臼（木槽、水盆）、柜、竹篮等器物。

这些工具都具有两个明显的特点：第一，是生活中的常见之物；第二，是都具有不沉溺于水的特点。

很明显，这些物品的出现都是各民族神话为躲避洪水尽可能地提供最为合理的解释，尽管他们的先祖不会真的坐着这些物品逃离灾难。

但从其文化根源上推测，葫芦、瓜、舟、盆、箱、柜之所以成为避难的工具，源于它们是自然之物蕴藏着无尽的神性，源于它们不沉溺于水的特点，但更大程度上是由于这些器物具有生殖的象征意义，如在第一章中，我们就曾经提到过葫芦、瓜生人神话，以及它们的生殖文化功能，也就是说这些物品就是母体子宫与人类生殖力的载体。

坐着葫芦、皮袋、瓜、鼓、桶等自然之物逃离灾难，在另一层意思上说，也就是回到人类最初的母体——自然之中躲避灾难。

是呀，还有什么比母亲的子宫更为安全和舒适的避难之地呢？同时此类神话亦隐喻着，重大灾害之后人类必然与自然生命达成和谐，回归到自然之母的怀抱，重返和谐、宁静的天人合一的幸福生活。

此外，自然子宫还是人类生存繁殖的再生之地，人类在此躲过了灾害后，便开始生儿育女进行新一轮的生命繁殖。

洪水过后，幸存的单独的个人，往往经过天神的种种考验，最后与天神的女儿结婚，繁衍出新的人类。

而在各民族神话中，出现频率最高的是，洪水过后，天地间只剩下血缘关系的兄妹二人的情况。

如果不婚配，人类将面临灭绝的命运；如果婚配，又明显违背了天伦。

于是，兄妹在天神的劝说之下或者在占卜之后通过重重考验，终于走到了一起。

如侗族神话《丈良丈妹歌》中：洪水消尽后，只剩丈良、丈妹兄妹。

太白老人来相劝：“老天有意留你俩，配成夫妻造人烟。

不信你俩隔河去丢刀，刀子自会找鞘连……若是你俩违天愿……千秋罪过你俩难承担。”

丈良、丈妹兄妹“低头不语照着办”

，“谁知哥的刀子刚出手，马上飞到河那边。

刀子飞进刀鞘里，刀不离鞘紧相连。”

于是“他俩把婚完”

。

彝族神话《查姆》中：阿朴、独姆两兄妹从葫芦里出来以后，一位天神让他们做夫妻，他俩不同意。

于是天神拿来一个簸箕和一个筛子，让他们各拿一样分上两个山头往下滚，结果簸箕筛子滚到山下正好合在一起。

接下来，天神让他们滚磨，又是合在一起。

最后，天神取来针和线，哥哥拿线站河头，妹妹拿针站河尾，针线同时丢河里，结果线又正好穿进针里。

于是，兄妹成亲。

瑶族神话《盘王歌》中：伏羲兄妹从葫芦里出来后，“哥先开口来问妹：我俩是否把亲合？”

而妹妹却提出一系列难题：第一，要“隔岸烧香”

“香烟相合”

；第二，要“隔岸梳头”

“头发相绞”

；第三，要“隔河种竹”

“竹尾相绞”