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一历史文学繁兴的文化溯源（第3页）

的代表，但这两部作品与历史之间不可分割的联系却是有目共睹；《红楼梦》虽然描写的只是一个封建大家族的历史，但作者曹雪芹却别出心裁地以女娲补天的神话传说开启小说叙事，从而使得小说主人公的命运与整个民族的历史，尤其是上古历史融为了一体。

而王富仁先生对中国古典小说的这一概括，也同样适合于传统戏曲：戏曲与历史同样有着格外的连带关系，在中国古代戏曲作品中，数量最多、影响最大，同时最受读者欢迎的，也往往离不开历史题材。

所有这些无不体现了古人对历史言说与品评的冲动与**；而历史题材作品的广泛传播，更是极大地满足了普通百姓们探听历史、关注历史并议论历史的欲望。

同时我们也不应忽略的是，正是在这种对历史的探听与议论中，普通百姓们才满足了不可替代的审美和娱乐需要。

这并不奇怪：历史上得以广泛流传的，往往是那些经过岁月冲刷和大浪淘沙之后的传奇人物与故事，无论是帝王将相等历史英雄们波澜壮阔、纵横捭阖的传奇人生，还是那些可歌可泣、感天动地的悲欢离合的普通人事，无不为后世的文学艺术家们提供了丰富而“现成”

的创作材料。

事实上，还有什么比它们更戏剧化与小说化，更靠近艺术的审美特质，更能引起人们对社会人生的感悟与思索呢？而对我们这个高度重视审美享受，甚至不惜将其看作人生终极目的的民族来说，包裹在历史中的一切都可幻化为取之不尽、用之不竭的审美娱乐源泉。

不论是对成功者的艳羡，还是对失意者的同情与共鸣，甚至对历史人物之间悲欢离合的喟叹，因为年代的久远，都可幻化成一种审美的乐趣。

所谓“是非成败转头空”

，能永恒于世并超越历史的，唯有审美。

对于中国人来说，那遥远而未知（何况尚不知有无）的所谓“天国”

，显然不及逝去的历史更显亲切和实在，也更有**力。

失去了对天国与来生的向往，人们自然会把热情的目光投向过往的历史。

所以，中国的哲人们即使要实现社会变革，也不得不拿历史来作号召，美化“上古”

等历史更是他们的拿手好戏。

而历史说到底不过是现实尘世的另一种形式，虽然那已是逝去的尘世，但在“轮回”

观念的作用下，历史与现实尘世又完全可以融为一体。

所以人们对历史的看重和对历史的浓厚兴趣，其实是对现实尘世的留恋与热爱；将历史审美化与娱乐化，其实就是将现实尘世、现实人生娱乐化与审美化。

理解了这一点，才能理解历史的审美化、传奇化与娱乐化为什么会成为我们这个民族最根深蒂固的传统之一。

[1]转引自〔德〕夏瑞春：《德国思想家论中国》，南京，江苏人民出版社，1995，第115页。

[2]梁启超：《中国历史研究法》，上海，上海古籍出版社，1998，第10页。

[3]朱建军：《中国的人心与文化》，太原，山西人民出版社，2008，第71页。

[4]朱建军：《中国的人心与文化》，太原，山西人民出版社，2008，第74页。

[5]王富仁：《中国现代历史小说论》（一），载《鲁迅研究月刊》，1998（3）。