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二解释（第14页）

等同，那么，在传记中多涉及奇技**巧也就在所当然了。

[29]但也有人认为，《晋书》的作者记录吞针事迹并没有谤佛的动机，加之近来在敦煌发现的文献中也有“吞针糜钵中，机戒弟子色”

的颂诗，可见强调一种超自然力量正是表彰罗什的神异。

[30]当然，如果仅就《晋书·鸠摩罗什》文本内部来看，这段文字也未尝不可以暗藏褒贬的春秋笔法视之。

不管怎样，《晋书》中并无罗什为自己几次破戒有所悔恨的记载。

慧皎《高僧传》则这样描写罗什接受姚兴强送妓女之后的情形：

虽然“别立廨舍”

，鸠摩罗什内心并不以为是对的，这从他自己常用的譬喻可以看出。

他总是在讲经前先将自己比喻成臭泥，将所讲的经文比作莲花，透露出深深的忏悔之情。

小说《鸠摩罗什》将《高僧传》透露的忏悔与《晋书》描绘的吞针异能结合起来，综合这两种前文本并加以变形，既描写鸠摩罗什为了尊严而利用“小时候曾经从术士处学会了的魔法”

来哄骗别人，又通过心理分析的手法表现罗什破戒后的苦闷，展示他的“三重人格的纷乱”

：

他是为了想起了妻而与这些宫女妓女生出关系来的，这里他觉得对于妻始终未曾忘掉，这却不适宜做一个高僧，但为了要使自己做一个高僧而这样刻意地要把妻从情爱的记忆中驱逐出去，现在他也觉得是不近人情了。

是的，他现在是有了人情的观念，他知道自己已经不过是一个有学问的通晓经典的凡人，而不是一个真有戒行的僧人了。

再自己想，如说是留恋着妻，那个美丽的龟兹公主，但现在却又和别的女人有了关系，似乎又不是对于情爱的专一。

鸠摩罗什从这三重人格底纷乱中，认出自己非但已经不是一个僧人，竟是一个最最卑下的凡人了。

……他悲悼着自己。

最后再谈一下“舌舍利”

的情节。

《高僧传》《晋书》都写到了鸠摩罗什火化之后舌头不烂的异事，小说《鸠摩罗什》的结尾也采纳了这个说法。

不过，将三种不同文本中舌舍利的情节分别与各自前面的情节相对照，舌舍利的出现在这三种文本中透露出很不相同的意味。

《高僧传》描写鸠摩罗什临终之前为自己未竟的事业而遗憾，同时自信他已经翻译的佛经非常有价值，并且立下誓愿，如果自己的译经没有谬误，那么“焚身之后，舌不焦烂”

。

这样，传记最后舌舍利的出现就证明了鸠摩罗什的誓愿和他的功德。

《晋书》延续《高僧传》的说法，罗什临终对外国弟子感叹，“因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。”

不过，《晋书》只截取了这段遗憾的话，却完全省去了鸠摩罗什所发的誓愿。

这篇传记最后记录“薪灭形碎，惟舌不烂”

，就只能对应前文中鸠摩罗什无可比拟的辩才了。

施蛰存的小说《鸠摩罗什》在描写主人公为了唬住对他宿妓进行质疑的外国僧人而当众显示吞针的异能时，巧妙地将《晋书》的记载加以变化，增加了一处心理分析的细节：当鸠摩罗什吞到最后一支针时，他瞥见了之前见过的妓女，随之回忆起妻子的模样，于是升起欲念，结果那支针“刺着在舌头上再也吞不下去”

，他只好偷偷吐了出来。

这样，小说结尾写到鸠摩罗什火葬之后，“只留着那个舌头没有焦枯”

，对应的正是他因欲念而被针扎了舌头的细节，显现的是鸠摩罗什终究不能完全战胜人的自然本性的一面。

[1]阿英：《一九三四年中国文学小记》，载《文艺电影》，1935（2）。

[2]李程骅：《传统向现代的嬗变——中国现代历史小说与中外文化》，南宁，广西教育出版社，1996。

[3]金宏达：《论历史讽喻小说》，载《中国现代文学研究丛刊》，1985（4）。

[4]王富仁、柳凤九：《中国现代历史小说论》（三），载《鲁迅研究月刊》，1998（5）。

[5]梁启超：《新史学》，见林志钧编：《饮冰室合集·文集》，第4册之九，上海，中华书局，1936，第3页。

[6]马君武：《社会主义与进化论》，载《译书汇编》，1903（11）。