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四解释与讽喻之间的张力（第2页）

，甚至“阳老庄而阴杨朱”

：

同敞吃惊道：吾教已不是孔孟真传，又是什么？……

式耜道：其所以潜移默换逐渐变成今日之状况者，我亦愧不能言其所以然。

大概原因总是很多罢了。

其比较显明者，则魏晋以来，老庄之学混入儒教是也。

盖老庄之学教人听天任命，随遇而安；教人泯是非，混善恶，和光同尘，与世沉浮，无论何事都不必计较。

换言之，就是叫人不必认真。

……许多人受了老庄的影响，一味旷达，旷达，几个旷达一来，一定要变成顾泾阳批评王龙溪之所云：龙溪标榜心无善恶，无非成就一个“空”

和一个“混”

。

……我看我们中国士大夫，也是口头上讲的是孔孟之学，实行的是老庄之学，可以名之曰“阳儒**”

，说得逼真一点，则又可以名之曰“阳老庄而阴杨朱”

，吾人平日做杨朱的信徒，尚无大害，及其至内忧外患，国势飘摇之际，那害处便不可胜言了。

然而，苏雪林借瞿式耜之口批评中国士人，和鲁迅对中国文化的内部批评有着立足点的不同。

瞿式耜和历史上其他忠肝义胆的贤臣有一个不大一样的背景，就是他与天主教的关系。

学界关于瞿是否教徒有所争论，但倾向于瞿确实曾受洗的观点似乎更占优势。

方豪曾谈到明永历皇太后、皇后以及大臣瞿式耜等众多“奉教者”

：“桂王政权差不多半是个天主教徒的政权，永历帝的拥立者大学士瞿式耜、司礼监庞天寿、焦琏、丁魁楚等大员皆教中人，帝之嫡母王太后、生母马太后、正妻王皇后、太子慈火亘也都从德籍神父瞿安德领洗入教”

。

[1]王治心《中国基督教史纲》、杨森富《中国基督教史》也提及瞿式耜“奉教”

。

苏雪林早年留学法国时皈依了天主教，她之认同瞿式耜与此有着微妙的关系。

或者换个角度来说，《秀峰夜话》对式耜的重写正是借助了小说主人公和天主教的关系，借式耜之口以西教对比中国儒教。

《秀峰夜话》没有明确交代式耜是否天主教徒，是否受洗。

小说中，同敞开始并不理解式耜表彰西教的缘由，他追问式耜是否“西教徒”

，式耜作了一个模糊的回答：“我到如今还是儒门子弟”

，“但我觉得我们的教化似乎缺欠了点什么，而彼西来之教，则大可补吾儒之不及，所以我有取于他罢了”

。

式耜表白，他所感召于天主教的，“一曰热爱，一曰虔诚”

，所以，“自从与西儒交游以来，受其感召，以爱神之心爱君父，以信道之义捍卫国家”

。

《秀峰夜话》通过有天主教背景的瞿式耜将西方文化与中国文化对比，展开对中国传统文化的批判。

小说能够充分利用前文本的空隙施展虚构本领，将晚清以降特别是新文化运动之后中西文化的对比引入到重写史乘的小说当中。

在抗战的背景下，除了南宋与晚明忠奸对比的故事被大量重写，还有一个人也多次出现在小说家的重写中，这就是汉代的李陵。

李陵是颇具传奇性和争议性的人物，不同的时代、不同的人对他有着不尽相同的评价。