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中编 历史个案与文学典型（第8页）

对此，杨义就曾指出，“无论历史（或神话）小说，抑是写实小说，从未有如此写法。

鲁迅正是以其思想家和文学家的灵性，使神话、历史和现实的时空错乱并加以杂文化，从而创造出新的小说体制”

。

[38]不过，必须指出的是，《故事新编》这种“使神话、历史和现实的时空错乱并加以杂文化”

的创作方法和后来的新历史小说是有着本质的区别的。

《故事新编》与新历史小说最大的不同就在于它没有像新历史小说那样将历史彻底虚无化和碎片化，而是将现实的体验与历史的“故事”

交织在一起，表现出一种对“过去”

历史的祛魅与对历史世界重新建构的双重努力。

当然，《故事新编》是根据历史文献进行艺术创作的小说，“油滑”

只是鲁迅的现实体验介入其中的主要方式。

鲁迅不是将神话、传说和史实穿插于自己的叙事和现代故事中，而是将现实生活插入，从而完整地重构了古今交融的历史世界。

他以小说的形式挖掘出历史故事重写的可能性，并赋予其现代的精神内涵，从而实现了真正意义上的“故事”

的“新编”

。

这也正如詹姆逊所说：“历史本身在任何意义上不是一个文本，也不是主导本文或主导叙事，但我们只能了解以本文形式或叙事模式体现出来的历史，换句话说，我们只能通过预先的本文或叙事建构才能接触历史。”

[39]鲁迅在取材和创作《故事新编》的过程中，他“博考文献”

选择了一些原始的历史文本，然后通过对其中的历史人物进行还原和英雄壮举进行消解，从而达到对原文本中历史的祛魅，最后再通过将现实体验的植入，也即是通过“油滑”

手法的运用来重构一个新的历史文本。

正是在这个“新编”

文本中，鲁迅有效融入了他对历史文化和现实经验相交融的思考，为我们呈现了一个崭新的历史世界。

总之，鲁迅在处理历史题材的时候，并没有将其封闭在“过去”

，而是向着现实敞开的。

他用小说的方式对历史进行重新建构，既表现出对史实的尊重，又在现实的指向上激活了历史文本，从而实现了对在历史的长期积淀中形成的神圣、崇高人物和具有规范作用的历史话语的祛魅。

而且在“新编”

的历史叙事中，鲁迅采用了“古今杂糅”

的方式，通过对历史人物的还原和英雄壮举的消解，并运用“油滑”

的手法插入大量现实小人物和现实嘈杂言语来构造一个崭新的历史世界。

鲁迅用这些现实中的人物、琐事和语汇来改写和填充古代故事，力图使古代和现代相交融，古代与现代相对应，以现实来反观历史，以历史来映照现实。

他在这种既高于历史又高于现实的角度上自由地穿插于古今之间，表达出对历史与现实的深刻认识与批判。

鲁迅将自己的现实体验植入作品的深层之中，使他既激活了作为文献记录的历史文本，也使得《故事新编》的思想内涵跨越了更广阔的领域。

[1]鲁迅：《故事新编·序言》，见《鲁迅全集》，第2卷，北京，人民文学出版社，2005，第353页。

[2]鲁迅：《故事新编·序言》，见《鲁迅全集》，第2卷，北京，人民文学出版社，2005，第354页。

[3]鲁迅：《南腔北调集·我怎么做起小说来》，见《鲁迅全集》，第4卷，北京，人民文学出版社，2005，第526页。

[4]鲁迅：《南腔北调集·我怎么做起小说来》，见《鲁迅全集》，第4卷，北京，人民文学出版社，2005，第526页。

[5]鲁迅：《故事新编·序言》，见《鲁迅全集》，第2卷，北京，人民文学出版社，2005，第354页。

[6]鲁迅：《中国小说史略·元明传来之讲史（上）》，见《鲁迅全集》，第9卷，北京，人民文学出版社，2005，第135页。