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三爱恨情愁里的人性探究（第3页）

而舍身破戒的故事。

这三百个和尚自幼出家，完全与世隔绝，但是突然有一天一个陌生男人来访，告诉他们灾难降临人世：北方一个残暴的酋长发动灭绝异族的战争，只有杀戮没有投降，把所到之处的所有男人，无论老幼壮丁，一概杀死，仅剩寡妇孤女留着，虽然酋长病死部下解散了，但是“全世界已被他征服了一半，人类也被他消灭了一半的一半”

。

“在那些被他**的地方，男子都已被他杀尽，等到这一代的女子都老死后，人类将从此绝种。”

这个男人是附近数千里仅存的一个男人，侥幸逃过屠杀，漂流在荒山野林好多年，在酋长死后才敢回故乡。

“为了人类，为了祖国，他就到处去找觅那些像他一样侥幸漏网而藏身在山野里不敢出世的男人，一同回去尽那绵延人中的神圣的责任。”

而方丈恰恰在前夜梦到已故方丈托梦与他：“世界一半人类将遭灭亡，我已接受我佛的旨意，必须使我全部门徒，舍身下山到各地一行，以完成他们对于人类本来应尽的使命。”

于是佛教徒们接受了这个最苦难的工作，这样人类才得以延续。

作为一个有丰富的学识和深厚的人文修养的学者，谭正璧不仅在小说创作中继承了传统文人的人道主义精神和人性关怀，尤其表现在对弱者和女性感情生活的失意及社会地位低下者的同情和关怀，还在这些情爱传奇的书写和对人类生存的思考中，表现了自己对性与欲等人类本能的理性态度。

如上述《女国的毁灭》中，穆王及其部下的到来，给女国带来了人世间最美好的爱情或者说情爱，女国沉浸在从来没有过的欢乐喜庆之中，但是无奈她们终于还是要恋恋不舍地送走这些男人们，从此这些神仙女子们陷入相思之中，在翘首昂盼中渐渐衰老憔悴，虽在仙境锦衣玉食，但是却再也没有了快乐，再也做不到无忧，一句“穆王何事不再来？”

道出了一个个女性（即使她们是神仙）对爱情、情爱的渴望和呼唤。

谭正璧用他的笔，把原本不食人间烟火的神仙还原成一个个有情有欲的凡人，表达了自己对孤独寂寞的女性神仙们的人性关怀；至于《落叶哀蝉》中汉武帝的痴情则说明，作为封建皇权的最高统治者，也有着与平常人一样的真情实爱和内心世界。

在《舍生堂》中，作者这样直言：“他们和她们的结合，是要完成神圣的使命”

。

他们所到之处，“她们对他们都肃然起敬，都像对待神圣样的奉侍他们。”

“她们也像接送天使样的既把他们恭恭敬敬地接进来，也恭恭敬敬地送出去。”

在这里，“性”

没有丝毫污秽之处，“性”

只是为了实现更伟大的事业——“为了挽救人类的灭亡”

。

在《摩登伽女》中也是如此，摩登伽公主是一个为追求自由独立而与丈夫离婚的女子，她对女人在两性关系中的不公平命运非常不满，立志要替一切女人复仇，于是她在加入邪教学了法术之后，就运用妖媚法术吸引男子前来“寻欢作乐”

，因而得到了“世界第一**女摩登伽女”

的“金字招牌”

，“有许多许多的异教中的先德们的戒体，都被毁在她的**欲里”

，就连前来劝化的修士阿难也没有逃脱，成了她预算中的最后一个也是第一百个男人。

这是谭正璧小说中“性”

的成分最突出的一篇，但是谭正璧表达的主旨还是与《舍生堂》一样：“性”

源于“因果”

，是让摩登伽女实现功德圆满的手段。

所以《摩登伽女》的结局是这样的：“一念回头，万恶尽消！

尔摩登伽女子，从此度过苦海了！”

“这是因果。

佛法虽宏，因果难灭。

彼摩登伽女前生为男身，曾**百女，惟性慈祥，日行一善，故仍得人身，惟为女形，乃启**心，迭失百男，以偿宿孽。

阿难前身为百女之一，故不能不遣之自往，以全其劫。

现今此女既了宿孽，故得皈依吾教，为吾信徒。”