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二雷峰塔的反向叙事分析（第3页）

[7]第二，白蛇报恩下凡许配许仙。

这明显受到了佛教中的因果报应观念的影响，认为凡事因果相承。

在方成培的《雷峰塔》、顾一樵的《白娘娘》等作品中，都赋予两人一种宿命式的联系，即许宣曾救过的一条小白蛇，经过修炼得道，返回人间报答当年的救命之恩，而婚姻则是古代女子最为经常的报恩方式。

如方成培所记：“那许宣原系我座前一捧钵侍者，因与此妖旧有宿缘，”

“缔成婚媾”

。

[8]而在顾一樵的《白娘娘》中，虽开篇先写白蛇思凡，但在两人偶遇后使白娘娘在梦中知道许宣曾经救过她，两人的婚姻同样带有报恩的色彩。

第三，家长约定的婚姻。

卫聚贤在剧本的改编过程中，全然抛弃了带有怪诞色彩的要素，而为之寻得现实的解释。

许宣与白素贞虽然也在西湖偶遇，但早有双方父亲的婚约在身。

这层关系使两人的偶遇、结合成为对既往婚约的背弃，与全篇充斥的欺骗与隐瞒，爱情的随意态度相契合，由此导引向对于爱情神话的嘲讽。

从《雷峰塔》改编中的几个重大关节的变化来看，虽然剧作情节结构与传统故事一一对应，却因其舍去了传统妖、人爱恋的矛盾冲突，全以现实矛盾重新勾勒，因之每一情节都与传统相差甚远。

从《白蛇与许仙》到《雷峰塔》，前者是根据民间传说而进行充实、丰盈，具有延续传统等特点；而后者，改编者破除了白素贞、小青是人们习惯的蛇人形象的定规，不仅通过知情人李仁曝出了她们是人而不是蛇的事实，且通过对两人同性恋以及****本性的披露否定了其纯情、圣洁的特质。

两种叙事方式是不同的，前者注重与传统的承续关系，而后者注重对旧有观念的质疑和否定，以调侃、戏谑的方式把“真实”

悬置。

原作与改编剧作之间只存在情节上的仿真，由于原作的角度和改编的角度构成了一种反向意图的对照，改编剧立意不在爱情，而是在揭破谎言，使剧作在主体形象、思想意义及哲学旨归等整体上与传统故事形成了反向差异。

而正是这差异构成了本文文本意义上的冲突和张力。

[1]冯梦龙：《警世通言》，西安，陕西人民出版社，1985，第444页。

[2]王季思主编：《中国十大古典悲剧集》，上海，上海文艺出版社，1982，第952页。

[3]卫聚贤：《雷峰塔》，重庆，说文社，1944，第2页。

[4]王季思主编：《中国十大古典悲剧集》，上海，上海文艺出版社，1982，第963页。

[5]冯梦龙：《警世通言》，西安，陕西人民出版社，1985，第421页。

[6]王季思主编：《中国十大古典悲剧集》，上海，上海文艺出版社，1982，第964页。

[7]冯梦龙：《警世通言》，西安，陕西人民出版社，1985，第444页。

[8]王季思主编：《中国十大古典悲剧集》，上海，上海文艺出版社，1982，第952页。