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三反向叙事与历史意图（第1页）

三、反向叙事与历史意图

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《雷峰塔》的主体形象塑造、思想意义及哲学旨归与传统故事大异其趣，呈示出另类的品质和让人瞠目结舌的力量。

卫聚贤未采用郭沫若为曹操翻案那样的依从史载的方式，而是以调侃、戏谑的方式把“神话”

悬置，把一段神话故事现实化，将剧作处理为“一个传说，一个预言，一个荒唐无稽的讽刺趣剧”

。

[1]这或许与卫聚贤的性格有关，他在《雷峰塔·三版赘言》称：“余名大法师，亦名非非和尚，以其多想入非非之故。

雷峰塔蛇的故事改变为人格化，即想入非非之一例”

。

[2]也与当时的历史翻案风潮有关，即针对历史家歪曲历史的现象，“抓住历史或传说中某一点，大做文章，将整个历史都抹杀掉”

。

[3]但无论何种原因，剧作都以娱乐化、荒诞化的处理方式摆脱历史传统的重压，展示了传统故事背后可能的现实。

《雷峰塔》的戏谑是表面的，其深层含义则是严肃的，卫聚贤意在以戏谑凸显神话故事的人为伪饰，显示其背后被遮蔽的历史本相。

在剧作构思时，卫聚贤以历史学思维而非戏剧家的眼光，关注白蛇许仙故事生成的原因。

他的推测是：“在妇女贞操严重之下，儿子对于他母亲被人叱骂或指责为不贞节，是儿子的大辱，在平民中遇有此事，往往起了纠纷……在知识阶级，他就想将这故事掩饰使人将故事的观点改变。

白蛇传于最后由许仙的儿子许龙中了状元去祭塔，我就想着故事，是状元许龙捏造的，即是他们乡间人指责他母亲不贞为掩饰此种事实”

。

[4]因之，在卫聚贤两个版本的《雷峰塔》草稿与请人修改的《雷峰塔》中，始终把许仙与白素贞处理为现实男女，以对两人婚恋关系的历史想象质疑神话的真确性。

在《雄黄酒》中，卫聚贤用直白的对话复现了制造神话的过程。

当许仙出家，白素贞并青儿被其母带走，留下了刚出生的儿子。

许仙的姐姐为了遮人耳目与丈夫想设计一个骗局，以遮蔽家丑。

许姊夫：……这个孩子长大，别人谈及他父母的故事，不觉丢人吗？

许姊回答：这不妨，你不是说她们都好像蛇精吗？我们这就造出些神话来，说许仙前世放蛇还生，白蛇今世转报，就把他们自由结婚的丑遮住了。

法海识妖，叫许仙出家，就把端午酒醉吐真言也遮盖了。

许姊夫：雷峰塔内生子呢？

许姊：这！

这也放在法海和尚身上，说法海以法力将白氏镇压在塔内，鼓励着孩子读书，说他中了状元，好去祭塔。

状元祭塔，护塔的神就放白氏出来，好让他母子见面。

许姊夫：将来如祭塔祭不出来白氏，将如何？

许姊：鼓励儿子读书成名，祭不出白氏，也可掩护他父母这场大闹，家破人亡的丑剧！

[5]

虽然相比《雷峰塔》，《雄黄酒》因匆忙抛出主题的直白，失去了品咂的意味，却体现了卫聚贤改编的轴心思想。

但卫聚贤立意揭破爱情表象后的欺骗，以寻绎神话背后的历史真实状况的用心，却在很大程度上违逆于现代文学时期宣扬爱情彰显人性的取向，一些剧作家因此对《雷峰塔》的改编评价颇低。

田汉在《金钵记》后记中指出：“有的把故事完全改成现实的东西，白娘娘成了一位白将军的女儿，那剧本据宋云彬先生说却是不大有趣的，因为这故事原是从佛教传说变化来的，中国封建势力强大的时候，青年男女不敢正面反抗，便以这样非现实的形式出之，而它的美丽凄婉也在这里。”

[6]田汉的观点在于“非现实的形式”

是故事固有的，卫聚贤复归现实的改编，则抛弃了青年男女因反抗而形成的“凄婉”

魅力，因之也失掉了趣味。

刘念渠则从另一角度，指摘《雷峰塔》：“今天不少像许仙与白素贞的人存在着，却有它的社会原因，这不是用‘讽刺’可以解决的问题。”