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下编 历史人物与形象嬗变（第3页）

，这正是对当时尊孔决议的嘲讽。

第二，从社会文化层面来看，孔子的评价问题多次成为热点。

1929年，位于山东曲阜的山东第二省立学校排演了林语堂创作的独幕剧《子见南子》，惹得孔门后裔大动干戈，上告法庭，社会舆论纷纷谴责后者的孔子偶像情结及霸道言行。

在戏剧中描写孔子未免“不动心”

的林语堂，20世纪30年代办起《论语》杂志，提倡幽默，给孔子戴上闲适幽默的帽子，这种论调又遭到鲁迅等人的批判。

非厂《“子见南子”

以后》就是针对“论语派”

的主张而唱的反调。

第三，从学术层面来看，非儒反孔思潮有传统自身的裂变和西学的冲击两方面的因素。

就西学冲击而言，20世纪初，中国旧学的体系逐渐解散，仿照西方学术逐步建立起新的知识体系。

晚清的诸子学在民国变成了“中国哲学”

学科的一部分，先秦诸子都成为西方学术体系中“哲学”

的研究对象。

学者可以按照自己的理解与意愿来评判诸子，一般不会遇到来自学术之外的压力。

在这样的学术体系里，一向作为中国正统文化的代表的儒家也失去了其权威性，可以被任意褒贬。

在非儒反孔思潮影响下的风习中，现代小说里所描绘的孔子形象被剥去圣人的道德外衣，那么，“非儒反孔”

“打倒孔家店”

就是现代重写诸子小说的主旨所在吗？恐不尽然。

有研究者就曾经指出，一方面现代作家揶揄、嘲弄“圣人”

，高唱偶像破坏论，反对神化传统文化的“祖师”

；另一方面，他们又以“人”

的标准“还原”

这些“祖师”

形象，予其“人”

的尊重[1]。

的确，现代作家往往声称“还原真相”

才是其重写的初衷。

[1]方锡德：《文学变革与文学传统》，北京，北京大学出版社，2003，第421～422页。