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二还原倾向（第1页）

二、“还原”

倾向

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《孔林鸣鼓记》是曹聚仁的一篇戏剧体小说。

小说虚拟了一个非现实的场景，从古而今的儒学人物纷纷登场，接受孔子的批驳。

小说中，孔子指斥后人曲解自己的为人与学说，逐个批驳孟轲、荀卿、董仲舒、刘向、周敦颐、朱熹、康有为一干人等，指出他们违背了自己的原意，不是故意使坏，就是不安分的胡说。

在其杂文《挖掘孔林私议》中，曹聚仁也表达了完全一致的看法：

孔圣人总算是件东方的木乃伊，直到今天，还是“不朽”

。

……孔圣人死去以后，孟亚圣首先调好香料油胶，替他涂上一层；荀老夫子又调好香料油胶，涂上一层。

汉朝贾谊董仲舒五经博士十三博士辈，替他穿上一件阴阳五行的道袍，将他装成道士模样；刘歆，郑玄，王肃那些古文经，又替他戴上一项方巾……还有赵普请他治天下，康有为请他充当政客当教主，戴季陶先生请他收孙中山先生为弟子……且设身处地为孔圣人想想，肉体灵魂之受苦受难，莫此为甚。

若替他脱下袈裟，除去冠冕，洗涤香料油胶，还他一个通体轻快，他岂有不高兴之理。

[1]

《挖掘孔林私议》和《孔林鸣鼓记》，一为杂文，一为小说，内容相仿，主旨完全一致，对照来看，作者的倾向显而易见。

所谓“替他脱下袈裟，除去冠冕，洗涤香料油胶”

，当然带有破除偶像崇拜的意思。

在新文化人看来，偶像代表了迷信，限制了思想的自由。

偶像的用处，即在于权势者利用其权威来压制人。

“偶像倘不破坏，人间永远只有自己骗自己的迷信，没有真实合理的信仰”

[2]，而孔子被历朝历代奉为最大的思想权威的偶像，他的“圣人”

形象，因此必然成为被打倒的目标，以祛除其“圣魅”

。

这里更重要的是，曹聚仁所说的“还他一个通体轻快”

同时意味着还原孔子的本来面目。

对写了《孔夫子吃饭》的郭沫若来说，他相信《吕氏春秋》中孔夫子吃饭的故事“一定有根据”

，所以据此重写；对《“子见南子”

以后》的作者非厂来说，他“自信”

其小说是“熟读精读《论语》的‘心得’”

，要比“论语派”

的见解更为正确。

在他们看来，剥去孔子“圣人道德”

的外衣正是还其本相。

那么，小说家是如何在小说中“还原孔子真相”