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二还原倾向（第2页）

的？

首先，当然要洗去后人为孔子涂抹的油彩。

鲁迅曾说，孔子死后，“因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，以至抬到吓人的高度”

。

[3]因此，小说家就要把孔子脸上那“种种的白粉”

洗去。

曹聚仁说要给孔子“脱下袈裟，除去冠冕，洗涤香料油胶”

，正是这个意思。

在《孔林鸣鼓记》中，“白粉”

也好，“香料油胶”

也好，可能指别有用心、故意歪曲孔子，也可能指迷信与孔子年代接近的学者的看法，这两者都被否定了。

《孔林鸣鼓记》题目中“鸣鼓”

一词，出自《论语·先进篇》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：‘非吾徒也！

小子鸣鼓而攻之可也。

’”

曹聚仁借用了“鸣鼓”

一词，正是表明孟子等一干人“非孔子之徒也”

，表明反对后人对孔子的曲解。

小说中孔子与康有为、庄存与、刘逢禄的对话形象地表现了这一点：

孔丘：什么素王。

我这荤王今天偏要打折你这狗腿，看你还敢造谣生事不？你以为我不知道，什么大同书，什么张三世，都说是我的主意，我几时出过那些狗屁主意。

康有为：我本来只说是老夫子“托古改制”

，我，我以为老夫子总不会知道的，也想托一回古改一回制看。

……其中有许多道理，都是庄存与，刘逢禄他们两位老前辈说的，我也不大清楚。

庄存与、刘逢禄：我们，我们也是从前几位汉朝的老前辈，何休他们说的，我们想汉朝人离开老夫子时候近一点，他们总不会说错的。

的确，无论清代经学各家各派持何种主张，在寻求六经的历史真面目这一点上他们都无异议。

从某种角度来看，经学今古文之争也就争在“求真”

的层面。

梁启超这样描述清末今古文之争的必然性：

入清则节节复古，顾炎武、惠士奇辈专提倡注疏学，则复于六朝、唐。

自阎若璩攻伪《古文尚书》，后证明作伪者出王肃，学者乃重提南北朝郑、王公案，绌王申郑，则复于东汉。

乾嘉以来，家家许、郑，人人贾、马，东汉学烂然如日中天矣。

悬崖转石，非达于地不止。

则西汉今古文旧案，终必须翻腾一度，势则然矣。